黄道周遗言,方位中的什么偏什么应该怎么确定
抗清义士黄道周简介 黄道周怎么死的?
黄道周是明末学者，同时也是抗清义士，其本人的文学成就十分的高，是当时著名的书画家、文学家和儒学大师，为灵通七贤之首，被人称为灵通之神。
公元1585年，黄道周在福建漳浦铜山，字幼玄、螭若、螭平、幼平，号石斋，祖籍莆田文赋里双牌铺。黄家早年是官宦世家，他本人是唐朝桂州刺史黄岸三十世孙、北宋枢密黄中庸二十一世孙、南宋潭州知府黄丰的十八世孙。不过可惜的是到了黄道周这一代的时候，黄家已经没落了。黄道周幼年的时候，家庭贫穷，比普通小康人家还差的多。但是因为他自幼勤奋好学而且本身也聪颖，所以家里仍然坚持送黄道周去上学。
黄道周五岁的时候开始在铜山崇文书院，十一岁可以作文，十四岁的时候开始到广东博罗游学，留下了“闽海才子”的美誉。十八岁的时候回到铜山，一边耕种生活一边攻读《易》。二十三岁致力讲学著作，两年后带着母亲迁居到漳浦县城居住，二十八岁后在县城东郊的东皋攻书。
勤奋读书没有白费，天启二年的时候，三十八岁的黄道周进士及第，开始步入仕途。此后先后任明天启朝翰林编修、经筵展书官，崇祯朝翰林侍讲学士、经筵展书官。
黄道周中进士时主持考试的考官是袁可立，一般来说都有考官对考生都有提携之情，甚至许多考生会选择成为考官的门人。袁可立的个人行事和性格特征以及为官之道，对黄道周个人影响非常之大。黄道周后来成为抗清义士，立志抗清差不多也是继承袁可立的遗志。
袁可立是当时明朝少有的刚直好官，后来因为直言进谏被万历皇帝罢官回籍二十六年。为了感谢袁可立对自己的赏识，黄道周作《节寰袁公传》，记述其一生坎坷多艰的为官历程。
崇祯兴大狱，株连甚众，原大学士钱龙锡亦牵连论死。当时朝中大臣摄于崇祯帝的威势，没有人刚出来说一句话，自幼黄道周上书直谏。甚至明确的在诏书中指出崇祯帝的过失之处，引得崇祯帝大怒，后来将其连降三级调用。可也正是因为他的仗义执言和据理力争，钱龙锡最终保得一命。
崇祯五年，黄道周因病请求归休。离京之前，上书直谏让崇祯帝“退小人，任贤士”，并举荐一批有才有志之士。然而他的这一做法却引来“滥举逞臆”的罪名，最后削籍为民。
离开京城之后，在回乡途中路过浙江，应浙江学子的请求在在余杭大涤山建书院授业。
崇祯九年，黄道周被皇帝重新启用，官复原职，迁左谕德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍读学士，充经筵日讲官。
尽管早几年就因为直言上谏而被崇祯帝处罚和贬责，但是重新进入仕途后，黄道周仍然坚持自己刚直的作风。遇到他绝对不对的事情，就算是皇帝和当朝大员一样上书直谏，直言不讳指出错误。忠言逆耳，能够平心静气接受大臣指责的皇帝实在是少，所以黄道周的为官之路可以想见。
崇祯十一年，因为斥责杨嗣昌等人妄自议和而被崇祯帝责罚，瞬间被连贬六级，调任江西按察司照磨。时言：“天下称直谏者，必曰黄石斋。”后来黄道周感于朝廷昏庸无道，国运已尽，遂告病辞官，回到老家专心著书。
李自成攻破北京，崇祯皇帝在眉山自缢，明朝灭亡。黄道周重新出仕，任南明弘光朝吏部侍郎、礼部尚书。
尽管这个时候的明朝已经是苟延残喘，遭受清军的强攻，但是黄道周仍然坚持抗清，以图恢复大明正统。
隆武元年，黄道周在抗击清朝之时被清廷俘虏。面对清廷的招降，黄道周坚决抵抗，曾绝食十二日。隆武二年，黄道周英勇就义，留下“蹈仁不死，履险若夷；有陨自天，舍命不渝”的遗言。
南朝梁名将、都梁侯韦睿简介,韦孝宽和韦睿的关系是?
人物生平 望族出身
自此汉朝宰相韦贤后，韦氏世代都是三辅地区的著名族姓。祖父韦玄，为躲避作官隐居长安南山。刘裕入关，征召他为太尉掾，他不去就任。伯父韦祖征，在宋末作光禄勋。父亲韦祖归，任宁远长史。
韦睿侍奉继母以孝闻名。伯父韦祖征屡次作郡太守，总是带上韦睿赴任，对待他像对待自己的儿子。当时韦睿的妻兄王~、姨弟杜恽在家乡都很有名望，祖征问韦睿说：“你自己认为比~、恽二人如何？”韦睿谦逊不敢回答。祖征说：“你的文章或许稍差点儿，学识应该说超过他们。然而要说为国效力，成就功业，那谁也比不上你。”表兄杜幼文任梁州刺史，邀请他一块去。梁州地方富饶，去那里作官的大多因为受贿栽跟头，韦睿虽然年轻，却以廉洁闻名。
辅佐萧衍永光初年，袁\作雍州刺史，见到他认为他不寻常，召他作主簿。袁\到州任后，与邓琬起兵反宋明帝，韦睿请求外出到义成郡任职，因此免于和袁i一起遭祸。屡次升迁为齐兴太守、本州别驾、长水校尉、右军将军。到了齐朝末年多生变乱，想回故乡，就请求作上庸太守。
不久太尉陈显达、护军将军崔慧景起兵反齐东昏侯，屡次逼近建邺，人心惶恐。西部人士和韦睿商讨，韦睿说：“陈显达虽然是旧将，却不是成气候的人物，崔慧景很有经验，但懦弱不能作战。天下能成就大业的人，怕是出现在我们这里了。”于是派遣自己两个儿子与萧衍联络。等萧衍起兵，文告传到，韦睿率领本郡人伐竹造筏，兼程赶来会合，共有人二千，马二百匹。萧衍见到韦睿很高兴，抚着几案说：“前日见君之面，今日见君之心，我的大事成功了。”军队打下郢州、鲁，平定加湖，韦睿出过很多主意，都被采纳。
大军从郢州出发，萧衍考虑安排将领留守，却难找到人选，为难了很长时间，回头看到韦睿说：“丢弃好马而不骑，还急急忙忙到哪儿去找呢。”当天委任韦睿为江夏太守，管理郢州事务。当初，郢州城守卫抗拒萧衍时，城中男女将近十万，闭门固守一年，染瘟疫死的有十之七八，都把尸体堆在床下，活着的人就睡在上面，每间屋里都堆满了死尸。韦睿着手清理抚恤，全都为他们安排处理停当，百姓们靠他得以安居。
萧衍在受封梁王后，征召他为大理寺卿。萧衍即帝位，改任廷尉，封为都梁子。
天监二年（503年），改封永昌县，再改任豫州刺史，兼任历阳太守。
攻克合肥天监三年（504年），北魏派兵来攻，韦睿率领本州军队击退了他们。
天监四年（505年），萧衍北伐北魏，下诏派韦睿统率众军。韦睿派遣长史王超宗、梁郡太守冯道根攻北魏小岘城，没能打下来。韦睿在魏军城防栅栏外巡视，城中忽然出来数百人在门外布阵，韦睿要攻击他们，诸将都说：“我们都是轻装前来，请回去穿上盔甲再战。”韦睿说：“魏军城中有两千多人，只要闭门坚守，就足以保住城池。现在无缘无故把人开出来，这一定是一些勇悍的人，如果能击败他们，这城就不攻自破了。”大家还是犹豫不定，韦睿指着他的节杖说：“朝廷授我这东西，不是拿来作装饰的，韦睿的法令，不可违犯。”于是挥兵出击，魏军战败，韦睿趁势加紧攻城，第二天夜里城就被攻克。遂即向合肥进军。
在此以前右军司马胡景略到合肥，但久攻不下。韦睿到后考察山川地势，说：“我听说‘汾水可以灌平阳’，就和这一样。”于是就在肥水上筑堰。很快堰成水通，战船相继开到。魏军开初分筑东西两个小城，夹合肥而立，韦睿先攻这二城。不久魏援军杨灵胤率兵五万杀到，众人害怕抵挡不住，请韦睿奏请增兵。韦睿说：“贼兵已到城下，才又去求救兵，怎么来得及，何况我们求救，他们也会增兵，‘军队致胜在于齐心协力’，这就是古人的道理。”于是和魏援军接战，战败了他们，军心稍加安定。
当初，肥水堤堰筑成后，韦睿派军官王怀静在岸边筑城守卫它，魏军攻陷了这城，乘胜杀到韦睿堤下。军监潘灵佑劝韦睿退回巢湖，诸将又请求退走保住三义。韦睿发怒说：“军败将死，有进无退。”于是命令取来他的伞扇旗帜等仪仗，立在大堤下面，表示决无退却的打算。韦睿历来身体羸弱，每次作战从未骑过马，总是坐着小车督率军队。魏兵来破堤，韦睿亲自率军和他们争夺，魏军后退，于是韦睿在堤旁筑垒来守卫。又造战舰与合肥城墙一样高，四面进攻。城被攻破，俘虏万余人，所缴获的战利品，没有一点据为己有。
起初，胡景略和前军赵祖悦一同参战而关系恶劣，相互陷害，景略发怒，狠咬自己的牙齿，以至把牙咬坏血流满嘴。韦睿认为将帅不和，将会招致祸患，亲自斟酒劝解胡景略说：“希望两位将军不要再为个人争斗。”因此这次战役能够相安无事。
韦睿每天白天接应宾客和军务，夜里处理军事文书，三更就起身点灯直到天亮，尽心安抚他的部众，常常表现得好像自己做得很不够，因此投军的人争相到他这儿来。他所到之处，营房都井井有条，馆舍和防务工事也都标准规范。
合肥攻克后，萧衍下诏让他班师，因为离魏军太近，怕被他们跟踪追击。韦睿令辎重都作前队，自己坐小车殿后，魏人慑于他的威名，只是远望着不敢逼近，军队得以完整无损地退回。从此就把豫州州治迁到合肥。
钟离显才天监五年（506年），北魏中山王元英进攻北徐州，把北徐州刺史昌义之围困在钟离，魏军拥兵百万，驻扎迤逦四十多座城池。萧衍派征北将军曹景宗抗击。曹景宗驻军邵阳洲，筑垒守卫，不敢前进。萧衍发怒，下诏让韦睿来见，赐他龙环御刀，说：“诸将有不听命令的就斩了他。”韦睿出兵自合肥直接过阴陵大泽，碰上山涧峡谷，一概马上架桥渡过。众人都怕魏军势盛，多劝韦睿慢点儿前进，韦睿说：“钟离现在已经危急得挖洞居住，背着门板去打水了。驾着车急忙赶去，还怕来不及，何况缓进呢！”十天就赶到邵阳。当初，萧衍告诫景宗说：“韦睿是你们家乡的人望，要好好尊重他。”曹景宗见到韦睿很恭敬。萧衍听到后说：“二将和睦，军队一定打胜仗。”韦睿在景宗营前二十里处，连夜挖掘长壕，扎上鹿角，把河洲截断形成城防，快天亮时营寨就筑起了。
元英大惊，用棍子敲着地说：“怎么这样神速呢！”曹景宗怕钟离城中因危急而恐惧，就召募军士言文达、洪骐等带敕令入城，让他们固守城防。军士们从河底潜水，才到达东城。城里守卫一天比一天艰苦，这时才知道有了援兵，于是人人勇气百倍。
魏将杨大眼率万余骑兵来战，杨大眼勇冠三军，所向披靡。韦睿把车辆串起来连结成阵，大眼会合骑兵包围。韦睿指挥强弩二千一齐发射，洞穿魏军铠甲，杀伤很多。一箭贯穿大眼右臂，丧胆而逃。第二天早上，元英亲自率兵来战，韦睿坐白木小车，手执白角如意指挥军队，一日接战几次，元英很有点儿惧怕他的顽强。魏军夜里又来攻城，箭如雨下。韦睿的儿子韦黯请他下城去避箭，他不答应。军中惊乱，韦睿在城上厉声呵斥才安定下来。
魏人先前在邵阳洲两岸造了两座桥，树立围栅数百步，截断淮河通道。韦睿打造大舰，命梁郡太守冯道根、庐江太守裴邃、秦郡太守李文钊等为水军。碰上淮水暴涨，韦睿立刻派他们出战，一时战舰齐发，全都逼近魏军营垒。梁军又用小船载草，灌上火油，放船来烧魏军桥梁。风急火猛，敢死之士拔除木栅，砍断桥梁，水流又急，转眼之间，桥栅全被破坏。道根等人都亲身搏斗厮杀，军士们奋勇作战，喊声震天动地，无人不是以一当百。魏军大败，元英脱身逃走。魏军投水逃命淹死的有十几万，被杀的也有这么多，其余脱甲叩头求为俘虏的也有五万人（《南史·韦睿传》作数十万）。韦睿派人通知昌义之，义之悲喜交加，顾不上回答，只是一个劲儿地喊：“又活了！又活了！”萧衍派中书郎周舍到淮河边劳军。韦睿把缴获的物资堆积在军门，周舍观看后，对韦睿说：“将军缴获的真和熊耳山一样高了啊！”韦睿因功晋爵为侯。
名将暮年天监七年（508年），韦睿改任左卫将军，不久任安西长史、南郡太守。这时赶上司州刺史马仙V从北边回师，被魏人追击，三关人心惶恐。朝廷下诏命韦睿率领众军增援。韦睿到安陆，把城墙增高到两丈多，又开掘大沟，建起高高的敌楼。众人都笑他胆小，韦睿说：“不对，作将军应该有胆小的时候。”此时，元英又追击马仙V，要雪邵阳战败之耻，听说韦睿到了才退兵，萧衍也下诏罢兵。
天监十三年（514年），作丹阳尹，因公事被免职。
天监十四年（515年），作雍州刺史。起初，韦睿在家乡起兵，有个叫阴双光的客人哭着劝阻他。韦睿还乡作刺史，双光在路边迎接。韦睿笑着对他说：“要是听了你的话，我恐怕要在路上要饭了。”赏给他十头耕牛。韦睿对旧友从不吝惜，士大夫七十岁以上的，多授予假板县令之职，家乡人对他十分感怀。
天监十五年（516年），韦睿上表请求辞官，朝廷下诏不准以示优待。又征召他入京封为护军。赐给鼓吹一部，到宫廷内值班。韦睿在朝廷内待人恭谨，甚至从未和别人怒目对视过，萧衍也很尊敬他。
韦睿生性慈爱，抚养兄长的遗孤比自己的儿子还经心，历次作官所得的赏赐，都分送给亲朋故友，家无余财。后来作护军，在家闲居无事，仰慕汉代石建、陆贾的为人，于是把他们的像画在墙上供自己观赏。当时虽已年老，有空闲了还教儿孙们读书。三儿子韦棱尤其通晓经史，当世人都称赞他的博闻。韦睿经常坐着让韦棱讲说书中内容，韦睿有时对书中的发现与解说，韦棱也赶不上。
萧衍当时醉心于佛教，天下人也都感染上这种风习。韦睿自以为信守恬淡寡欲，又位居大臣，不愿与世人随波逐流，行事全与平时相同。
普通元年（520年），改任侍中、车骑将军。朝廷还未正式任命，韦睿便于八月二十三日（9月20日）在家里病逝，享年七十九岁。遗言薄葬，以时服装殓。萧衍当天亲临吊唁，哭得很悲痛，追赠他为车骑将军、开府仪同三司，谥为严。
个人特征韦睿常有稀世的风度，待人以仁爱恩惠为本，到哪儿任职必定有政绩。带兵仁爱，士兵的营帐没搭好，他就不去睡觉，井灶没有挖成，他也不肯自己先吃饭。穿戴像个儒生，即使是临阵交锋，也经常穿宽松的官服乘车而行，手执竹如意来指挥进退。他和裴邃同为梁代名将，别人谁也比不上。
轶事典故钟离之战结束后，昌义之很感激韦睿，请曹景宗一起和韦睿聚会，并出钱二十万让大家赌着玩。景宗掷子得“雉”赢采，韦睿慢掷也得一个“卢”的赢采，可他立即取一子翻过来，这叫违反规则，于是变成了“塞”这个输采。这次打胜仗以后，景宗与各将帅争先入朝报捷，只有韦睿跟在后面，他不爱争强好胜大都像这样，当时人特别因此而称赞他。
历史评价韦祖征：汝文章或小减，学识当过之；然而干国家，成功业，皆莫汝逮也。
萧衍：①他日见君之面，今日见君之心，吾事就矣。②君此获复与熊耳山等矣。
元英：①萧临川虽I，其下有良将韦、裴之属，未可轻也。宜且观形势，勿与交锋。②是何神也！
魏军歌谣：不畏萧娘与吕姥，但惧合肥有韦虎。
李延寿：韦、裴少年励操，俱以学尚自立；晚节驱驰，各著功于戎马。观睿制胜之道，谓为魁梧之杰，然而形甚羸瘠，身不跨鞍，板舆指麾，隐如敌国，其器分有在，隆名岂虚得乎？邃自效边疆，盛绩克举，其志不遂，良可悲夫！二门子弟，各著名节，与梁终始，克荷隆构。“将门有将”，斯言岂曰妄乎？
姚察：昔窦融以河右归汉，终为盛族；柳淳倌现O齑樱而家声弗B，时哉！忱之谋画，亦用有成，智矣。韦睿起上庸以附义，其地比丛虮。及合肥、邵阳之役，其功甚盛，推而弗有，君子哉！
杜牧：周有齐太公，秦有王翦，两汉有韩信、赵充国、耿恭、虞诩、段G，魏有司马懿，吴有周瑜，蜀有诸葛武侯，晋有羊祜、杜公元凯，梁有韦睿，元魏有崔浩，周有韦孝宽，隋有杨素，国朝有李靖、李蕖⑴嵝屑蟆⒐元振。如此人者，当此一时，其所出计画，皆考古校今，奇秘长远，策先定於内，功后成於外。
张预：孙子曰：“兵之情主速。”本旬日而至邵阳。又曰：“神乎神乎，至于无声。”北认立营而元英大惊。又曰：“不若则能避之。”蔽轿将当有怯时。又曰：“视卒如爱子。”庇幕未立，不肯就舍是也。
胡三省：①此确斗也。两军营垒相逼，旦暮接战，勇而无刚者不能支久，韦睿于此，是难能也。比年襄阳之守，使诸将连营而前，如韦睿之略，城犹可全，不至误国矣。呜呼，痛哉！②史言韦睿于事佛之朝，矫之以正，几于以道事君者。
陈子龙：自汉以后，文武渐分，然犹有虞诩、诸葛亮、周瑜、陆逊、司马懿、羊祜、杜预、温峤、谢玄、韦睿、崔浩、李靖、裴行俭、郭元振、裴度、李德裕、韩琦、李纲、虞允文之徒奋策儒素建功阃外，为时宗臣。彼岂必有抟虎之力，射雕之技哉？不过深明古今之事，能决机宜之便耳。
黄道周：韦睿忠良，自结于粱。奉命伐魏，即拥油幢。众请缓战，睿怒不扬。既而城拔，方识其强。再攻淝水，魏救忽猖。请兵不及，即以寡当。力战不却，守死不慌。筑垒自固，起舰以张。战胜俘获，多不可量。淝水既定，威名愈扬。元英攻徐，众将战伤。召睿急救，飞桥以行。兵不旬日，即至邵阳。元英惊异，我兵更刚。非水灌敌，即火烧强。大小百战，英方败亡。功成进爵，儒将名香。
王夫之：曹景宗，骁将也，韦敝窗捉侨缫狻⒊税逵咭憎饩，夫二将之不相若，固宜其相轻矣。武帝豫敕景宗曰：“韦保卿之乡望，宜善敬之。”得将将之术矣。敕币匀菥白谝祝敕景宗以下蹦选H欢非然也，蹦苤景宗之鸷，而景宗不能知敝弘，景宗之气敛，而何患敝不善处景宗邪？且其诏之曰一韦保卿之乡望”，动之以情，折之以礼，而未尝有所抑扬焉。币跃白谥下己，而让使先己告捷，景宗乃以敝不伐，而变卢雉以自抑。如其不然，庇下而景宗愈亢，币制衲苤瘴人屈乎？武帝曰：“二将和，师必济。”自信其御之之道得也。钟离之胜，功侔淝水，岂徒二将之能哉。
王士俊：齐梁迄陈，刺史皆掌军事，如崔慧景、蔡道恭、曹景宗、韦薄⒙硐涩V之属，皆着有战功。
秦笃辉：杨升庵于南朝人物，首推韦保挥栌诒背，首推高允。庇桃皇敝杰，允则千古之英也。
郑观应：古之所谓将才者，曰儒将、曰大将、曰才将、曰战将。乐毅、羊祜、诸葛亮、谢安、韦睿、岳飞等，儒将也。
蔡东藩：①梁室诸将，莫如韦睿，次为裴邃。当时欲出师北伐，何不用睿为帅，邃为将，专阃得人，奏功自易事耳。不此之审，乃独用一无才无勇之临川王宏，宏虽介弟，未足统军，不战而逃，原意中事。假令当日无韦、裴二将，为敌所忌，魏中山王英等，直迫洛口，吾恐宏且南走之不暇，而全军且尽覆没矣！②梁有一韦睿而不能重用，何怪其屡出无功乎！
*** 嗜读《南史·韦睿传》，批注处竟有二十五次之多，他在批阅时对韦睿称赞有加，如“仁者必有勇”，“曹景宗不如韦睿远矣”，并且详细地勾出韦睿的优秀之处，如“躬自调查研究”、“机不可失”、“决心”、“以众击少”、“以少击众”、“敢以数万敌百万，有刘秀、周瑜之风”、“善守”、“不贪财”等等，并写道：“我党干部应学韦睿作风。”。
个人作品《全梁文》录有一篇《答释法云书难范缜神灭论》。
亲属成员 长辈先祖：韦贤
祖父：韦玄
伯父：韦祖征
父：韦祖归
兄韦纂、韦阐
子嗣韦放、韦正、韦棱、韦黯
旁系亲属内兄：王~
姨弟：杜恽
乱的意思
乱的意思就是物品摆放不整齐，东西乱丢，看着整个屋子都脏兮兮的明朝抗倭英雄戚继光简介,戚继光抗倭多少年?
人物生平古代晚清筷子有多少种
筷子有很多材质的，有纯竹的、彩漆的、象牙的、银质的一方钩沉古代“筷子”蕴含的“箸文化” 中国人使用筷子的历史相当久远，从现代考古发现来看，至少在新石器时代，古人便开始使用筷子了。几千年来，有关筷子的说法、用法和忌讳等等，形成了中国古代特有的“箸文化”—— 筷子的最早记载 始于何时？ 筷子的最早记载 始于何时？ 《说文解字》中称 “箸，饭攲也” 在中国古代，筷子的叫法很多。比较主流的称谓有三个：一个叫“箸”，一个叫“”，一个叫“”。如果用木头制成的，又写作“”。其中以“箸”和“”流行较早，“”在魏晋使用较多，如顾野王《玉篇》称，“箸者，也，饭具也”；隋唐以后的正式说法多称为“箸”。 、两字，会意与形声兼有。其字义反映相当直接，就是夹食物、帮助吃饭的东西。这东西在古人眼里并不一般，《说文解字》中称，“箸，饭攲也。”攲在古人眼里是一种奇巧之物，不仅西方人觉得中国的筷子不可思议，就是古代中国人自己也觉得筷子的发明很绝。 现在流行的“筷子”叫法，在明代以后的文献中才较多出现，开始叫“快儿”、“快子”。被引用较多的说法，是陆容《菽园杂记》中有关时俗的记载。那时水上行舟之家讲究避讳，以吴中（今苏州）一带为甚，如忌讳“翻”、“住”等字眼，于是称“幡布”为“抹布”，“箸”为“快儿”。 明人李豫亨在《推篷寐语》中则是另一种说法，他认为船家将“箸”称为“快子”，并不是“箸”与“住”谐音，而是“箸”与“滞”谐音。“世有讳恶字而呼为美字者，如立箸讳滞，呼为快子。”船家取意行舟快如飞，久而久之便喊开了，“快子”按文字学规律，渐渐变成了“筷子”。 古人使用筷子 有哪些规矩？ 《翦胜野闻》记载 唐肃侍膳 “拱箸”遭朱元璋严惩 在古代，吃什么食物时该用何种筷子都有说法。《礼记·曲礼上》是这样说的，“饭黍毋以箸”，意思是吃米饭时不能用筷子，而用匙羹吃。在羹里有菜的时候，才动用筷子——捞夹，即所谓“羹之有菜者用。其无菜者不用”。如何用筷子，可谓规矩多多。 现在不时能看到的两人用四只筷子同时夹菜，这在古代是不允许的。古人认为这种动作叫“截筷”，与收纳骨灰时的动作相似，不吉利。古人吃饭时还忌让人停下筷子，“停筷”是针对死人的。人死后会在棺前放最后一碗“饭”，并将一双筷子直插饭上叫“供筷”，这样才停下筷子。因为这种忌讳，吃饭时是不能将筷子插在饭上的。 在正式场合，连筷子的摆放都要注意。如筷子横放在碗或碟子上，表示“酒醉饭饱，不再进食，诸位慢用”。而在湘西一些地方，如果表示不再就食，则将筷子十字交叉，放在碗上，表示“实在吃不下去了”。还有的地方，如果将筷子放在碗的左边，即表示已经吃饱。 这种民间用筷礼节，一般在熟人、平辈中间使用，不同身份、辈分之间要慎用，如晚辈不能在长辈“横筷”之前放下筷子。明初，一位名叫唐肃的大才子，万分荣幸地被明太祖朱元璋叫来“侍膳”，但因“拱箸”，即摆放横筷而遭朱元璋严厉惩处。明人徐祯卿笔记《翦胜野闻》中记述了此掌故：“（唐肃）食讫，拱箸致恭为礼。帝问曰：此何礼也？肃对曰：臣少习俗礼。帝怒曰：俗礼可施之天子乎？”结果，本因“失朝坐免官”的唐肃被定罪“大不敬”，罚到朱元璋老家濠州守城去，即所谓“罪坐不敬，谪戍濠州”一说。 归纳起来，民间关于筷子的禁忌有十多项：忌“三长两短”，两只筷子要长短一样；忌“仙人指路”，使用筷子时食指单独伸出不好，老北京称之为“骂大街”；忌“品箸留声”，不要将筷子在嘴里来回嘬；忌“击盏敲盅”，乞丐讨饭才会这样；忌“迷箸刨坟”，用筷子在盘里翻来翻去；忌“泪箸遗球”，夹菜时把汁滴在桌上或其他菜里；忌“乾坤颠倒”，两只筷子大小头颠倒；忌“定海神针”，将一只筷子插在盘里菜中间；忌“当众上香”，把筷子插在饭里送给同桌…… 结婚陪嫁筷子 有何说法？ 民间流行吉语 “筷子快子，快快生子” 在不同场合用不同颜色的筷子，如喜事用红筷子，而丧事忌讳，要用白筷子，表示对死者的尊敬。一双筷子要同一色，如果用杂色筷，预示家庭不和。 筷子在古人的婚姻生活中，也扮演着重要角色。包括北京在内，过去女孩子出嫁时，在给女儿的嫁妆中，总少不了筷子。这种风俗，一般认为出现于宋代，当时男女双方家长议定孩子的婚事后，女方父母一般都送盛水的坛子一对，内放活金鱼四尾，并附上筷子两双。其寓意是：金鱼，谐音“金余”，祝愿一对新人钱多多；水的意思是，嫁出的女儿泼出去的水；筷子则有两种含义，一是祈子，取民间吉利语“筷子快子，快快生子”。在广东潮汕地区，至今仍有新郎新娘入洞房时要喝桂圆汤的风俗，但吃桂圆不用汤匙，要用红筷子，意思是“快生贵子”。 另外，结婚陪嫁筷子还有希望小夫妻以后成双成对，永不分离之意。在陕北农村，男方迎亲时必带一只内装米的宝瓶，到了女方家后，由新娘的父亲把宝瓶里的米炒熟，用香和艾草把口封住，此举表示“相爱”。再取出一双红筷子，用红头绳拴在瓶口上，递给女儿，并对女儿女婿说：“你们要像筷子一样成双作对，永不分开，‘快快’活活过日子。” 银筷子为何备受 古人青睐？ 《本草纲目》记载 “用银器饮食，遇毒则变黑” 筷子主要是用竹子和木材做的，但也不乏各种高档、珍贵材料做筷子。如“象牙筷子”，在上古商代时即已使用。《史记·十二诸侯年表》有“纣为象箸，而箕子唏”一说。 从考古出土来看，除了竹木筷外，还有兽骨筷、玉石筷、金属筷，其中以金属筷子为多，如金筷、银筷、铜筷、铁筷、铅筷等。犀角筷、银筷被古人赋予验测食品安全的功能。较早出现筷子验毒说法见于《飞燕外传》，此书记述汉成帝刘骜与皇后赵飞燕淫乱之事，旧本题汉伶元撰，其中有“文犀辟毒箸二双”的文字。 所谓“文犀辟毒箸”，即是用犀牛角做成的筷子。明李时珍《本草纲目》中“犀”条有这样的记载，“犀角，犀之精灵所聚，足阳明药也”，所以“犀角能解一切诸毒”。 犀角是一味中药，但用之做成的筷子能“辟毒”也许并不靠谱，银筷子被常用倒是事实。古人认为“银能验毒”，宋代法医名著《洗冤集录》中，便有用“银针验尸”的做法。明清时期人们尤其相信银筷子验毒灵验一说，《本草纲目》“生银”条称，“今人用银器饮食，遇毒则变黑；中毒死者，亦以银物试探之。” 银验毒在明清时期的生活中确实存在，《红楼梦》第四十回里，凤姐吃饭时便对乡下来的刘姥姥说，“菜里若有毒，这银子下去了就试得出来……” 可能正是因为这一点，银筷子更为古人青睐。不过，在清朝御膳房，给皇帝供食时所用的验毒工具不再是银筷子，而改用“银板”，或直接用银盘盛装。 筷子的说法 有何依据？ 《太平御览》引《相书》曰 “五指用箸，大富贵也” 筷子在古人眼里并非仅仅是餐具，古人还认为筷子有神性，常通过筷子来观察和分析人生和未来。《太平御览》引《相书》上的说法，称“人，三指用箸者，自如；四指用箸，贵；五指用箸，大富贵也。”显然，这种说法是无稽之谈，因为一般人使用筷子大都是五指联动的。 实际上，筷子在古代常被当成占卜工具，叫“箸卜”。唐末五代时的南唐每到正月十五元宵节，便流行箸卜，宋初徐铉《稽神录》中即记录了这一说法：“会正月望夜，时俗取饭箕衣之，衣服插箸为觜，使画盘粉以卜。” 箸卜过去在岭南等地很流行。唐人郑熊《番禺杂记》中称，“岭表占卜甚多，鼠卜、箸卜、牛卜、骨卜、田螺卜、鸡卵卜、蔑竹卜，俗鬼故也。”在古代广东人眼里，不只筷子，其他什么物什都能成占卜工具。 过去在浙江宁波、江苏高邮等许多地方，妇女有“请簸箕姑娘”的风俗，也是一种“箸卜”，其方法是这样：用簸箕兜绉纱，插一只筷子，两个小姑娘抬着，可以卜问命运，以筷点桌，得双数就是吉兆。 在筷子的占卜系统中，“请筷子神”最为简单，所以在民间极为流行：用三四只筷子，蘸湿，使并立于水碗中或灶上。立箸过程中，口中不停地念叨不同神灵的名字，筷子立定时所念叨的神，就是“值班神”，要礼敬之，祈求其庇护。实际上，这种箸占无异于筷子游戏，不必当真。 声明:“一方钩沉”栏目文章系著名历史学者倪方六先生供本报专稿,摘转请务必与作者本人联系。父母之道假设叛逆是合理的乔剑 佩嘉：你好！ 明天是安妮12岁生日，用你的话说，安妮就要进入青春期，而现在的她似乎已露出逆反的端倪。 看你数落安妮的长信，我很理解你焦急的心。可你要知道，这样的烦恼并不是你家独有的。此时，你既要正视令人不快的现实，又要努力把目光移向远处，放到更积极的事情上去。为眼前的烦恼而烦恼，对于事情的转机没有任何帮助，问题的关键是——想办法。 孩子们的人生将来是个什么样子很难说清，但可以肯定的是：她们的将来不是你我所预想的那样，就像咱们的父母也预测不到今天你我的模样。我的经验是：别指望孩子会因为你焦急的心情而自省或改变什么！我曾在一次和琳达的闲聊中问过她一个问题：“为什么你们小孩子明知道父母的很多话是对的，是在为你们着想，却不愿意照着这些话去做呢？”琳达的回答我觉得颇有道理：“其一，谁会情愿自己被别人驱使着走过宝贵的青春呢？即使可以因此少摔些跟头，少走些弯路；其二，如果轻易答应了父母的第一个要求，你们更高的要求还有一大摞，干不完的！” 听了这样坦诚的回答，对孩子们的处境油然生出一丝同情。这就像婴儿学走路的样子，父母怕孩子摔，用力把着，婴儿虽然腿儿软得不能支撑自己的身体，但向前的心气儿总能通过他们摇摇摆摆的小身子看出来。由此，我忽然觉得孩子们的“逆反”真是合理得很！ 不妨试试，倘若我们真诚地对孩子的忤逆表现一下大度，孩子“得寸进尺”的可能性到底有多大？我们能否暂时关闭一下总在不停唠叨的嘴，尽量安静地制造出一些能够唤醒孩子心灵美好一面的事例呢？烦恼是徒劳的，唯有想出高招儿才是解决问题的唯一途径，还得有韧性和耐心。 看到孩子没有珍惜时间，不要只是一味责备，可以试着用关心的口吻问问：“你今天为自己的目标做了些什么？完成效果如何？如果制定个计划表帮助一下自己是不是会好些？”看到孩子穿戴不得体，也不要急于纠正或挖苦讽刺，审美观的树立还得从根儿上树立……必要时，可以采取写信的方式，把想说的道理富有逻辑地表达给孩子。当然，要做到这些并不容易，而一旦做到了，我们和孩子都会看到与以往大不相同的家庭气氛。 除了不发那些不假思索的“连珠炮”外，还有一点也很重要。不知爸妈在咱俩幼年时着急的样子你还记得多少？现在细想，老人家那些烦恼，对真正改变咱们所起到的作用其实并不大，而能起作用的反倒是被父母忽略掉的那些他们自身的行为方式——孩子会去不自觉地模仿。知道这一点，那就不妨试着把眼睛从孩子身上移向自己，修炼自己的言行，坚持一段时间，可能会有意想不到的效果。放弃和安妮天天较劲儿的生活方式吧，将你的目光连同你那把紧握的标尺从孩子的身后移开，在安妮面前展现一个有着丰富生活内容、理性优雅的自己，而不是那个成天絮叨、内心只有一个孩子的“事儿妈”。生活告诉我们，把注意力过分执着地盯在一件事上，并不见得一定会得到想要的结果。 想想十年后的安妮，22岁，风华正茂，学业初成，再提起当初她逆反的样子，大家不过是一笑而已，你今天的气也就白生了。再过十年，她三十二岁，你我已是年过半百，恐怕又轮到她为一个更淘气的小安妮开始新一轮的烦恼了。 再叙！ 姐姐百善孝为先李 仁 中国的孝文化源远流长。“孝”的概念产生于殷商，甲骨文中即有了“孝”字，无疑和殷人对鬼神的敬畏有关。先人已逝而成为神，对后人有庇护作用，因此不敢怠慢。殷人的“孝”更多体现在善事鬼神方面，《礼记·祭统》曰：“祭者，所以追养继孝也。”周人和殷人不同，以农耕为主，所依仗的是老人的经验，“敬老”成为传统，《散氏盘》中的“孝”（图1），意为“搀扶老人”；司马迁《史记·周本纪》中有言：“笃仁、敬老、慈少，”在敬老的基础上，“孝”成为周礼的重要一部分。历经漫长时间的积淀，孝道成为中华民族的基本价值观，关乎中国人精神生活的方方面面。 “孝”简单地来说，就是指子女要对父母尽心尽责，孝道本是一种责任，天经地义；另一方面，对儿女进行家规调训，严慈并重，是另一种传承。一个“孝”字，专门用一本书来论述，可见其重要性，千古流传的经典《孝经》，历代帝王作序的有9位，历代释义的学者有数百家之多。《孝经》作为一部儒家的伦理学著作，对于孝文化有系统的概括和阐述。清代纪昀《四库全书总目》中指出，此书乃孔子“七十子之徒之遗言”，成于秦汉之际。自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家，全书共分十八章，第一章开宗明义，乃全书宗旨：“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。”短短数十余字，总结了孝之始、孝之终。 《孝经》乃《六经》精义和奥旨所在，儒家《六经》提倡“仁、义、礼、智、信”五常之性，五常中以仁德为首先，仁是在“亲亲”的基础上推广开来，如“老吾老以及人之老”，仁是各种善德的总和。孝又是仁的发端，孝悌乃是行仁的最先途径，也是仁义的核心精神，行仁最关键的就是孝悌，《孝经》中有言：“移风易俗，莫善于乐；安上治民，莫善于礼。”“教民亲爱，莫善于孝；教民礼顺，莫善于悌。” 毋庸讳言，《孝经》中有些内容已经过时，如“父为子纲”、“父母在，不远游，游必有方”、“不孝有三，无后为大”等。类似的，像《二十四孝》中也有一些观念不值得提倡，如“郭巨埋儿”，尽孝以灭亲为代价，谈不上仁。也可能属于讹误，原词是“郭巨卖儿”；“卧冰求鲤”也不符合事实，实际上是“破冰求鲤”，改“破”为“卧”，是为了加强悲情色彩。这种以讹传讹司空见惯，如“无毒不丈夫”实际上是“无度不丈夫”，贺龙的“两把菜刀闹革命”实际上是“两把柴刀”，柴刀符合现实，因方言而讹传。 “孝”和“慈”并称。慈是动物本能，孝则是文明发展的产物，也就是人之所以为人。 “孝”和“敬”关联。因为“孝”发自肺腑，心诚则灵，有敬重之心，才能更好地尽孝。 在整个社会的演变和发展过程中，“孝”和“教”愈加密切相关，但不能简单地从字形上来理解。“教”从（图2）、从“攴”，意为“执以教导人者”，“爻”与“要”同音，原本指占卜时的符号，而后引申为对事物的了解，小孩需要从大人那里学习各种知识，以“子”指代相对缺少文化，需要别人指导教授的对象，“攴”原意是指手中所执杆状带枝杈之物，作轻轻敲打，引申为提示注意。应该说，“教”字（图3）产生的最初年代，还没有“孝”的系统观念，或者说，孝还不是普遍被认同的主流意识。如前所述，孝的概念萌芽于商朝后期，商朝灭亡后，随之而来的朝代更替社会动荡，“不食周粟”的传说说明了孝意识形成的脉络，本质强调的是忠义，与孝存在一定的关联，或者说，忠义就是上的孝。社会动荡，使得世人普遍失去了稳定感和安全感，基于加强个人责任，实现整个社会的安定，逐渐就有了孝的思想意识和社会基础。 纸本13开，每页高25.8cm，宽13.9cm,现藏北京故宫博物院。 此册款署：“崇祯辛巳（1641年）八月，黄道周再识于白云之库”。“白云”即刑部的代称，传说黄帝时以云命官，秋官为白云，刑部属秋官。
黄道周的人物生平
黄道周祖籍莆田文赋里双牌铺（今莆田山牌村），为唐朝桂州刺史黄岸三十世孙、北宋枢密黄中庸二十一世孙、南宋潭州知府黄丰的十八世孙。黄道周乞言自序状云：“先代从莆田徙居铜海（今福建省东山县）再世矣。”明万历十三年（1585年）二月初九（3月9日），道周生于漳浦县铜山所，即今东山县铜陵镇，出生世家，年少家贫，自幼聪颖好学，5岁就学于铜山崇文书院；11岁即善文章；14岁游学广东博罗，获誉“闽海才子”；18岁居铜山海中塔屿耕读攻《易》；20岁开始与灵通山结缘；23岁始致力讲学著作；25岁携母迁居漳浦县城；28岁后隐于县城东郊的东皋攻书。 天启二年（1622年）三十八岁的黄道周中进士，与倪元璐、王铎同科。道周先后任明天启朝翰林编修、经筵展书官，崇祯朝翰林侍讲学士、经筵展书官。黄道周感激考官袁可立的赏识，为先师作《节寰袁公传》，记述其一生坎坷多艰的为官历程，“以写其胸中砰訇磊落之气”。 袁可立是明万历年间著名的言官，曾因直言进谏被万历皇帝先是镌三级，再贬再谏，后被罢官回籍二十六年。也是明末著名的抗清主战派将领，对黄道周一生影响很大，后来黄道周为钱龙锡辩冤和反对杨嗣昌议和直谏皇帝，成为一代抗清名臣，颇有先师袁可立刚直之风。崇祯兴大狱，株连甚众，原大学士钱龙锡亦牵连论死。事发，举朝无敢出一言者。唯黄道周激于义愤，“中夜草疏，排闼叩阍”，为钱龙锡辩冤。疏中直指崇祯的过失：“今杀累辅，徒有损于国”。崇祯帝大怒，“以诋毁曲庇”，着令回奏。黄道周再疏辩解，表明自己“区区寸心”，“为国体、边计、士气、人心留此一段实话”。他此次抗疏“几坐重典”，降三级调用。由于他据理争辩，钱龙锡方得不死。崇祯五年（1632年）正月，黄道周因病请求归休。将离京时，他又上疏指出：“小人柄用，怀干命之心”，以致“士庶离心，寇攘四起，天下骚然，不复乐生”，建议崇祯帝“退小人，任贤士”，并举荐一批有才有志之士。疏上，获“滥举逞臆”之罪，削籍为民。 黄道周罢官返乡南归，途经浙江，应浙中诸生之请，在余杭大涤山建书院授业；后返乡在漳州紫阳书院聚徒讲学。崇祯九年（1636年），召复黄道周原官，迁左谕德，擢詹事府少詹事，兼翰林侍读学士，充经筵日讲官。崇祯十一年（1638年），黄道周因指斥大臣杨嗣昌等私下妄自议和，七月初五崇祯帝在平台召开御前会议，黄道周“与嗣昌争辩上前，犯颜谏争，不少退，观者莫不战栗”。崇祯帝袒护杨嗣昌，斥黄道周：“一生学问只办得一张佞口！”黄道周高声争辩：“忠佞二字，臣不敢不辩。臣在君父之前独独敢言为佞，岂在君父之前谗诌面谀者为忠乎？”他厉声直逼皇上：“忠佞不分，则邪正混淆，何以治？”这场有名的辩论之后黄道周被连贬六级，调任江西按察司照磨。崇祯十三年（1640年），江西巡抚解学龙以“忠孝”为由向朝廷举荐黄道周。解学龙说：“我明道学宗主，可任辅导（相）。”崇祯一听大怒，下令逮捕二人入狱，以“伪学欺世”之罪重治。由于几位大臣力谏，改为廷杖八十，永远充军广西。此番杖谪，使黄道周声名愈重，“天下称直谏者，必曰黄石斋。”崇祯十四年，杨嗣昌暴病而亡。崇祯回想起黄道周当初的预言，便下旨将黄道周复官，入京召见。此时，河南已被李自成农民军攻占，关外大明领土也皆被清军占领，黄道周见朝廷昏庸无道，国运已尽，遂告病辞官，回到老家福建漳浦，结庐先人墓侧，专心著述。 明亡后，任南明弘光朝吏部侍郎、礼部尚书，“严冷方刚，不偕流俗”，杨廷麟曾力荐他充讲官兼直经筵。弘光亡后，回福建，至福州。隆武帝封武英殿大学士兼吏、兵二部尚书。但兵权落入郑芝龙手中，时清廷颁布剃发令，江南人民求救于南明隆武朝廷，芝龙养兵自重，不发一兵一卒。黄道周只得返乡筹兵筹粮。隆武元年（1645年）九月十九日，道周募众数千人，马仅十余匹，另有一月粮，出仙霞关，与清兵抗击。夫人蔡氏叹道：“道周死得其所了！”。十月初抵达广信（今上饶），募得三个月兵粮，分兵三路，向清兵发起进攻，一路向西攻抚州（今临川），另两路北上分攻婺源、休宁，不久三路皆败。十二月六日，黄道周率队向婺源出发，至童家坊，得知乐平已陷，二十四日，抵明堂里时遇伏，参将高万容逃队，于是全军崩溃。道周被徽州守将张天禄俘获，送至南京狱中，狱中吟咏如故，有诗云： 六十年来事已非，翻翻复复少生机。老臣挤尽一腔血，会看中原万里归。清廷派使洪承畴劝降，黄道周写下这样一副对联：“史笔流芳，虽未成功终可法；洪恩浩荡，不能报国反成仇。”将史可法与洪承畴对比。洪承畴又羞又愧，上疏请求免道周死刑，清廷不准。后绝食十二日，期间其妻蔡氏来信：“忠臣有国无家，勿内顾”。隆武二年三月五日（4月20日）就义，临刑前，盥洗更衣，取得纸墨，画一幅长松怪石赠人，并给家人留下了遗言：“蹈仁不死，履险若夷；有陨自天，舍命不渝”。就义之日，其老仆哭之甚哀，道周安慰他说：“吾为正义而死，是为考终，汝何哀？”乃从容就刑。黄道周因抗清死节，大义凛然！至东华门刑场上，向南方再拜，道周撕裂衣服，咬破手指，留血书遗家人：“纲常万古，节义千秋；天地知我，家人无忧。”临刑前大呼：“天下岂有畏死黄道周哉?”最后头已断而身“兀立不仆”，死后，人们从他的衣服里发现“大明孤臣黄道周”七个大字。其门人蔡春落、赖继谨、赵士超和毛玉洁同日被杀，人称“黄门四君子”。讣讯传至福建，隆武帝“震悼罢朝”，特赐谥“忠烈”，赠文明伯，并令在福州为黄道周立“闵忠”庙，树“中兴大功”坊；另在漳浦立“报忠”庙，树“中兴荩辅”坊，春秋奠祭。百年后，清乾隆帝为褒扬黄道周忠节，改谥“忠端”；道光四年（1824），旨准黄道周从祀孔庙。
