易经线装书,易经正版书是什么样的

线装书局和中国书店出版的《周易全书》,这两个哪个好?

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历经数千年之沧桑，奠中华文化之基础。以阴阳互补之辨证思维法，深刻阐释宇宙本质规律，是最古老、最权威、最著名的华夏典籍，是华夏民族聪明智慧的结晶，群经之首，诸子百家之源。线装书的大量印行，究其原因，首先在于这种装帧本身的艺术魅力和实用性。中国线装书局总编辑谢云先生认为：“用料、印刷、装帧是印刷物的三大要素，与印刷物的内容构成了一个完整的统一整体。线装书一般用宣纸或毛边纸采用特殊方式印刷，用这种传统的印刷装帧形式能够别具一格地体现学术、艺术价值和书籍装帧印刷的特色。”正因为线装书装帧形式传递着古色古香、浓厚典雅的文化气息，所以在现代依然具有很强的艺术魅力。

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易经的八卦方位图是什么样子的?

周易八卦方位图如下：

一、周易八卦图的基础知识

这是一张周易八卦图，这张看似复杂的图，却只包含了八卦、天干、地支等周易基础知识。

这张图有八个方位，分别是正东，正南，正西，正北，这四方是四正宫；还有西北，西南，东北，东南，这四方称为四维宫。

所谓四正宫，即每个宫位只有一个地支。如震宫（东）有卯，离宫（南）有午，兑宫（西）有酉，坎宫（北）有子。

所谓四维宫，即每个宫位含有两个地支。如乾宫（西北）有戊亥，坤宫（西南）有未申，艮宫（东北）有丑寅，巽宫（东南）有辰巳。

这八个宫位一共有24小方位，用天干地支和卦名所代表。

这张八卦图的最大特点在于：从震卦开始顺时间转，依次经过巽，离，坤，兑，乾，坎，也正是木生火，火生土，土生金，金生水的五行生克原理。

二、易经八卦方位图的内圈图

从震木到坎水，是一个五生生克的循环，而艮在此处显得尤为重要。

艮宫含有丑土寅木两个地支，其中丑土合住坎水，寅木又是甲木之根，因为艮在此处，起到承上启下的作用，将子丑之水传送到寅卯之木，以达到五行生克循环。因此，艮是开始，也是结束。

扩展资料

易经八卦记忆口诀

八卦的口诀：

乾三连（意思很简单，乾卦有三根每一根都是连起来的，字面意思即可），

坤六段（坤卦就是6跟小短横），

震仰盂（震卦，最开始人类没有文字的时候都是象形，仰盂，盂是中国古代一种盛液体的器皿。可以想象为吃饭的碗，字面意思可以理解为震卦就像是正着放的碗）

艮覆碗（字面意思，反扣着放的碗）；

离中虚（离中间虚的，那么两边肯定是实的）

坎中满（坎中间是实的两边是虚的）

兑上缺（兑上面有缺口）

巽下断（巽下面断开）

画八卦图一般由下往上，由左往右去画，所以这个口诀很实用，上有天，下有地，左有日，右有月，乾代表天，坤代表地，离代表日，坎代表月。

注意震卦跟艮卦不要画错即可。

参考资料来源：百度百科——易经八卦

生活中的传统文化有哪些?

我国是茶叶的故乡，也是饮茶最早、茶文化历史最悠久的地方。广州是茶叶之路的起点，早在二千多年前的西汉时期，茶叶就连同黄金、玉帛等商品经由广州出口到印度等亚洲地区。作为岭南文化的代表地，我国最早的通商口岸，经济最前沿的开放城市，广州有着历史悠久的茶文化，兼古今，集中外，底蕴深厚，是具代表性的民俗旅游资源，开发潜力巨大。一、广州茶文化是广州民俗旅游资源的重要组成部分。勿庸置疑，岭南文化是广州民俗文化的代表，广州的民俗旅游资源用岭南文化基本就可足以代替，而其中茶文化有着重要地位，因此依照民俗文化学的相关理论可以认为，广州茶文化属于民俗文化的特定范畴，是广州民俗文化重要组成，具有民俗文化的几个重要特征，属于重要的民俗旅游资源类型。1、社会普同性。民俗是普遍存在于人民生活之中共同的文化现象，这就是普同性的表现，茶文化在中国来说，无论在那一个区域都是人民生活必不可少的，在广州更是如此，广州人饮茶的习惯早已全国闻名，地理条件更是决定了广州人对茶的需要，因此茶文化在广州具有普遍共同性。2、文化信息共有性。民俗文化具有地域性，并且在地域性中体现普同性。普同性则以地域范围内文化信息的共有为特征来显示的文化的共同。这里的信息共有不是现代概念上的信息共享，现代的信息共享内涵和外延都要复杂得多，而民俗文化的信息共有是具有一定地域范围和一定条件限制的，是一定时空条件下特定群体对特定文化的共有。广州是现代化的大都市，信息流动大，但就茶文化来说，不仅文化的信息价值得到了传递和保留，而且具有普同性，因此无论是传统茶楼文化还是现代街头茶饮料文化都具有文化信息的共有性。3、文化模式的整合性。文化的演变是一个动态过程，并在演变中不断地被整合形成一定模式，再进行整合。广州的茶文化正是在这种整合过程中形成了如下文所述的几种主流茶文化，具有文化模式的整合性。二、广州茶文化的主要类型。茶文化概念的内涵比较广大，从茶树起源考证到合理的健康饮茶习惯都可以算做文化的部分，本文主要从民俗旅游资源的角度来分析广州茶文化的类别：1、广州的茶俗文化。现代广州的饮茶习惯通称为三茶，即早茶、下午茶和晚茶，三茶的时间不同，消费人群也不同，老一辈茶客保留了早茶的习惯，且大多已退休，有充裕时间饮早茶，早茶便是广州老年人的主要休闲方式，年轻一代则因为工作方式和生活习惯的改变，主要饮下午茶和晚茶，以休闲、交友和工作为主要目的。礼节上，两个基本的礼节是茶楼每个饮茶者都知道的：即叩礼和续水，可见广州人饮茶的习惯和礼节构成了广州茶俗文化的主体。2、广州的茶楼文化。中国茶文化源远流长，但饮茶的环境大多以茶室、茶馆等为主，很少有像广州这样的茶楼饮茶风俗。从第一家新式茶楼--三元楼，到本世纪初四大茶楼，以及现代的各种茶居和酒家，一百多年时间就造就了广州的茶楼文化。首先是茶楼文学，体现在茶楼名称和茶楼文字上。名称上如文园、西园的园名，陶陶居、陆羽居的居名，以及现在的酒家、渔港等等。文字上各茶楼也各有风格特色，如陶陶居、妙奇香的对联，各酒家、渔港的茶牌、点心牌、广告等。其次是茶楼的建筑风格，各茶楼或临池、或靠山、或以植物掩映，别具一格，主要有以文园为代表园林绿荫式建筑风格，以陶陶居为代表的仿古豪华建筑风格，以及现代的一般宾馆酒店风格。3、广州的茶点文化。茶点是广州茶文化的重要组成部分，品种繁多，制作讲究。茶点的品种、款式和风味是由皮、馅和技艺构成，皮有四大类二十三种，馅有三大类四十六种，相互组合，款式多样，据说单泮溪酒家就有1000多款。除此之外，各名茶楼都有招牌名点，例如南园的盐锔鸡、泮溪酒家的荷叶饭等，体现茶楼的传统风格。因此在广州的饮食文化中，茶点以其精美和丰富而成为必不可少的部分。4、广州的街头凉茶文化。广州亚热带的地理位置，湿热的气候条件使凉茶成为广州人生活必需品。凉茶含有十多种草药，是清热解毒最好良药，也是广州人主要饮料之一，因此街头凉茶店逐渐形成。凉茶店面一般不大，但是布局风格独特，老字号店铺较多，如王老吉、黄振龙等。现代凉茶生产工艺、包装工艺都有了很大发展，各老字号纷纷推出了适应时代、各种包装凉茶饮料，已经成为广州饮料行业不可少的部分。三、广州茶文化旅游资源的价值。茶文化在中国来说，是一种大众性文化，也是中国文化的组成。从价值的角度出发，可以得出茶文化具有几种价值：哲学价值、文学价值、美学价值、医学价值、科技价值、民俗学价值、价值等等，但是就广州来说，茶文化更多的是人民生活文化，因此本文从民俗旅游资源角度出发来进行价值论述。1、观赏价值。茶文化本身就是观赏价值很高的民俗文化，而广州茶文化无论是茶具、茶点、茶楼等有形的艺术，还是茶俗、茶艺、茶道等无形的艺术都体现着很强的观赏性。广州的茶具风格，种类繁多、功能多样，其中来源于潮汕地区的功夫茶大大丰富了其内容。对于茶点，更是不用说，精良的制作手法和工艺，独特的口味，丰富的品种和用料，在全国都是首屈一指的。至于茶的建筑文化，只要到了广州的老字号茶楼就可以切身体会到，独特的岭南派建筑风味，传统气息和现代气息的结合，营造了非常独特的岭南茶文化环境，可以使游客获得更美的感受，身心俱受益。2、体验价值。游客的旅行过程就是获得体验价值的过程，广州对外地游客的吸引力不仅在于现代的都市文化，而且在于历史沉淀后独一无二的传统广式文化。茶是广州人生活方式的直接体现，也是岭南文化的载体之一，茶文化中既包括了文化实体，又包括了非文化实体，既可以提供直接体验价值，又可以提供间接体验价值，因此茶文化的体验价值是特殊而具强烈吸引力的。3、商品价值。旅游的过程就是旅游资源转化为产品，并进入流通领域实现商品价值的过程，旅游商品价值的高低与旅游资源的可开发性和吸引力密切相关。上述广州茶文化的四个类型本身商品性就很强，作为旅游资源开发可实现的商品价值很高，形成商品系统性开发模式的潜力很大。4、服务价值。茶文化的服务价值是肯定的，这里主要不是这层涵义，而是突出广州茶文化传统上和现代意义上具有的服务优势和高服务价值。广州经济基础较为雄厚，开放条件好，服务行业发达，无论是在服务手段和服务方式上在全国都是一流的，这是外地人体会最深的一点。广州的茶楼无论大小，给客人续水这一服务的关键环节是最好的，茶楼的服务员时刻关注客人的饮茶过程，客人如果需要加水，只需将茶壶盖揭开靠在一边，服务员就马上过来续水，不需被提醒。这点在国内其他地方一般只有上一定档次和规模的酒店或饭店如此，但在广州，就是街边的茶摊都如此。5、融整价值。文化的冲突和融合一直是文化学争论的焦点，广州茶文化特殊价值就体现在对外来文化的不断融合和优化整合上。广州是历史上开放最早的通商口岸，有海上丝绸之路的美称，华南商都的历史地位和经济条件决定了广州在对待外来文化上已经形成一定的文化容量和优化机制，并且茶文化的系统形成也只是通商后一百多年的时间，正好是这殊价值的体现，因此众多类型茶文化的进入对丰富民俗旅游资源种类，优化民俗旅游资源结构具有重要作用。四、广州茶文化旅游资源的开发建议。民俗旅游资源的开发一直以来都是争论较多的话题，特别是对于民俗同化、民俗庸俗化、民俗商品化等问题，针对广州茶文化作为民俗旅游资源的特点，以及不同于一般民俗旅游资源的优势，可以预见广州茶文化具有很大开发潜力，笔者对于开发有以下建议：1、树立对茶文化的认同观，充分认识茶文化旅游资源的重要性。对于都市旅游来说，开发模式是多种多样的，但无论何种类型，都离不开文化的支撑，文化是都市的底蕴。广州的都市文化远有古代海上丝绸之路的商都文化和岭南文化，近有抗挣和革命文化，现有现代国际都市文化，而茶文化体现了广州人的精神和生活，是广州文化一个重要的部分。2、海纳百川，有容乃大--不断地融整外来文化。这是广州茶文化融整价值的写照，也是广州社会、经济和文化发展的写照，是茶文化未来发展的趋势。广州现在就已经汇集了广东茶文化和部分省外茶文化，其中包括具中国茶道之称的潮洲工夫茶。因此，广州可以依托华南商都的地位和岭南文化的烘托，以及强大的社会经济条件来塑造中国茶文化之都的形象，充分挖掘茶文化的商品价值，系统性地开发茶文化商品。3、实施中国茶文化之都的形象品牌战略。利用文化形象是品牌战略成功的秘诀，西方国家正是通过这种方式来进行对全球文化的渗透，例如电影--好来坞，电脑--微软等等，而茶文化在中国只有普遍性，没有系统性，因此作为茶的故乡，茶文化还比不上日本具有吸引力，但五千年的历史和十三亿人口是中国茶文化发展的强大后盾，广州由于其深厚的文化底蕴和社会经济条件具有很强的包容性和发展潜力，可以汇集全国茶文化精华，以茶文化之都的形象来系统地阐述中国茶文化，发展中国茶文化，树立为中国茶文化的品牌城市。4、以广州茶文化促进享受型旅游的发展。中国现代旅游业发展的时间不长，国民的旅游方式还停留在扫荡型（即尽可能多地将景点列入有限时间和资金的旅程）、掠影型（即忙于选择景点摄影作为日后纪念或谈资）、赶马型（随团旅游，一切听从导游人员的安排）的阶段，旅游者得到的是身心疲惫的经历。随着经济水平和文化水平的提高，旅游者将更为注重有实质享受的旅游，而茶文化以其传统的养生和休闲方式，独特的观赏价值和体验价值，高享受的服务，以及蕴涵于生活方式的文化经历将开拓国民旅游的新阶段--享受型旅游。5、身游与心游结合。旅游不仅以实境，更以游客体会到的意境重要，意境的发掘和唤起可以通过各种方式，茶就是一种很好的手段，特别在是广州自然旅游资源较少，近代革命旅游景点较多类似，现代人文旅游资源重复性也大的情况下。因此选择有代表的几类景点，加上体验价值较高的茶文化旅游，营造广州旅游文化意境，实现身游与心游结合，是为最好的旅游方法.剪纸是中国最为流行的民间艺术之一，根据考古其历史可追朔到公元六世纪，但人们认为它的实际开始时间比这还要早几百年。剪纸常用于宗教仪式，装饰和造型艺术等方面。在过去，人们经常用纸做成形态各异的物像和人像，与死者一起下葬或葬礼上燃烧，这一习俗在中国境外有时仍可见到。剪纸艺术一般都有象征意义，也是这种仪式的一部分；此外剪纸还被用作祭祀祖先和神仙所用供品的装饰物。现在，剪纸更多地是用于装饰。剪纸可用于点缀墙壁、门窗、房柱、镜子、灯和灯笼等，也可为礼品作点缀之用，甚至剪纸本身也可作为礼物赠送他人。人们以前还常把剪纸作绣花和喷漆艺术的模型。剪纸不是用机器而是由手工做成的，常用的方法有两种：剪刀剪和刀剪。顾名思义，剪刀剪是借助于剪刀，剪完后再把几张（一般不超过 8 张）剪纸粘贴起来，最后再用锋利的剪刀对图案进行加工。刀剪则是先把纸张折成数叠，放在由灰和动物脂肪组成的松软的混和体上，然后用小刀慢慢刻划。剪纸艺人一般是竖直握刀，根据一定的模型将纸加工成所要的图案。和剪刀相比，刀剪的一个优势就是一次可以加工成多个剪纸图案。在农村，剪纸通常是由妇女、姑娘们来做。在过去，这可是每个女孩所必须掌握的手工艺术，并且还被人们来品评新娘的一个标准。而职业的剪纸艺人则常常是男人，因为只有男人才能在作坊里一起劳作并挣钱.中国书法、篆刻印章、中国结、京戏脸谱、皮影、武术�秦砖汉瓦、兵马俑、桃花扇、景泰蓝、玉雕、中国漆器、红灯笼（宫灯、纱灯）�木版水印、甲骨文、钟鼎文、汉代竹简�茶、中药、文房四宝（砚台、毛笔、宣纸、墨）、四大发明�竖排线装书、剪纸、风筝�佛、道、儒、法宝、阴阳、禅宗、观音手、孝服、纸钱�乐器（笛子、二胡、鼓、古琴、琵琶等）�龙凤纹样（饕餮纹、如意纹、雷纹、回纹、巴纹）、祥云图案、中国织绣（刺绣等）、凤眼�彩陶、紫砂壶、蜡染、中国瓷器�古代兵器（盔甲、剑等）、青铜器�鼎　�国画、敦煌壁画、山清水秀、写意画、太极图�石狮、飞天、太极�对联、门神、年画、鞭炮、谜语、饺子、舞狮、中秋月饼�鸟笼、盆景、五针松、毛竹、牡丹、梅花、莲花�大熊猫、鲤鱼、芭蕉扇、风箱�黑头发黄皮肤、丹凤眼�红旗、天安门、五角星、红领巾、红太阳、长江、黄河�唐装、绣花鞋、老虎头鞋、旗袍、肚兜、斗笠、帝王的皇冠、皇后的凤冠�泥人面塑、锄头、清朝大辫子、铜镜、大花轿、水烟袋、鼻烟壶、筷子�华表、牌坊、长城、园林、寺院、古钟、古塔、庙宇、亭、井、黄土、民宅�汉字、数字8、6、4�唐诗、宋词、《三十六计》、《孙子兵法》、《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒传》、《诗经》�金元宝、如意、烛台、罗盘、八卦、司南、棋子与棋盘、象棋、围棋�黄包车、鼻烟壶、鸟笼、长命锁、糖葫芦�玉佩、鹫、千层底、刺绣、丝绸、檐

实用的星相术古代天文的精华看什么书

《周易》本是一部古老的筮占之书，汗时被奉为儒家经典，倍受历代学人的重视，在几千年的历史长河中，它历经种种坎坷，或褒或贬，却依然默默地为中国文化和世界文化作出重大贡献。《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。从形势和方法上，好像专论阴阳八卦的著作。但实际上，它论述的核心问题，是运用“一分为二”、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。它内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生长到社会生活，从帝王将相如何之过到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。《周易》是我国预测学、信息科学的起源与基础，其中的八卦和六十四卦的卦辞、爻辞，不仅系统地记载了自然科学、社会科学、人体科学和医学方面反映出来的，潜藏的，以及过去、现在和未来的信息，同时还有预测信息的宝贵方法。运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照。他们在实践和日常生活中遇到疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更好地认识社会，改造社会，推动社会不断向前发展。所以，《周易》中的六十四卦，是个储存量很大的信息库。书名：《周易》图文珍藏版出版：线装书局ISBN：978-7-80106-684-8规格：16开/全4册装祯：豪华精装封面激光镭射烫金买的话可以联系我，我在百度有啊新开的网店。买不买没关系，来看看给好~

醉美江南,古韵徽州

一直以来，我心中的江南就是江浙一带的古镇，亭台楼阁，小桥流水人家，撑着油纸伞，如丁香一般的女人行走在雨巷的青石路上，摇撸顺水穿行于通幽长廊灰瓦白墙之间。来过徽州，我知道，自己狭隘了，原来所谓江南，长江南岸均为江南，地域辽阔，沿入海口往西延伸，路上的每个岔口，都通往一个不一样的江南，犹如一幅长卷的水墨画，那青山，绿水、枫红、杏黄、绿草、落叶，亭台水榭，粉墙黛瓦，袅袅倒影，蒙蒙烟雨，如果有画师画就，一定不逊色于清明上河图。凭阑忆江南，心茫然。夕斜望江南，心怡然。临风梦江南，心飘然。拾香寄江南，心随然。 “人人都说江南好，游人只合江南老，春水碧于天，画船听雨眠。”江南一直是优美的所在，是解不开的情节，是抛不掉的相思，是忘不了的前世缘。自古以来，多少文人墨客倾心江南，挥豪泼墨，留下许多的优美词画。我虽胸无点墨，却也对江南情有独钟。见过烟波浩渺，水雾弥漫的太湖；看过碧波荡漾，淡妆浓抹的西湖，到过乌篷穿梭浆声波影的乌镇，也在悠长悠长的雨巷品茶听雨，然而，到了徽州，始觉江南美，最美是徽州。西湖的美不容细说，水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。早有诗文为证。而我倒觉得，西湖美刚美矣，少了那么一点古韵味，湖边的现代高楼洋房已冲淡了岁月的痕迹，这儿的古韵是要寻找的，只有进到那古镇里面，才能感觉得到。而徽州则不同，那些与山水融为一体，风格特异又典雅巧丽，集自然美，人文美于一体的微派建筑，给徽州增加了重彩浓墨的一笔，那浓浓的古韵让你觉得若是游人都换上古装，就仿佛穿越到了远古的农耕时代。从徽州回来已有时日，但徽州情结犹存，想把它写出来，可唯恐自己的文字辜负了这如仙的美好，一直不敢落笔。但总想写点什么才好，便还是用我那不成体统的文字记录下我心中的古韵徽州。徽州，于我是处女行。摄影师小爱带着我们一行四人驱车西行，去找寻那些非主流的古村落。秋雨悠悠然下着，舒缓地写意着独属江南的湿(诗)意，车渐行渐西，山路逶迤起伏，透过车窗望去：云雾弥漫的群山与天相接，分不清哪是天哪是山，在飘渺的雨烟中若影若现、若即若离，山坡上枫红杏黄，松柏翠绿，醉染秋色。云雾缭绕的山峦下，时不时地出现静静地依偎着村舍的马头墙、青瓦屋顶和院落低墙，清新古朴，这就是典型的徽派建筑。我感叹，这镶嵌在山色中的黑白竟如此好看。难怪有古诗云：一生痴绝处，无梦到徽州。纯美如斯，不虚此行。徽州是一本厚重的书，需要安静地看，细细地品，用心去解读，只有阅过了，品过了，才能体会出其中滋味。我只捡拾起其中名曰《古韵徽州》一册拿来一读，却也只能阅其部分。我们走过的一村一池，就如翻开《古韵徽州》，看到一个个精彩的篇章，让人爱不释手，看了一章，就想要去翻下一章，却又想把这一章再细细品读。只恨不得把自己揉入其中。带着一颗安静的心，慢慢体会穿越千年时光的古建筑韵味。让这里的幽古和深远带给我一份宁静和安然。精致庄严的徽派建筑独具特色，古村落与自然环境和谐统一，以山为本，以水为魂的山水田园特色显著。青瓦，白墙，飞檐承载了斑驳的历史痕迹，包含着深厚的文化底蕴。徽州（这里所谓的徽州已超出行政范围，是徽派文化的覆盖区），徽商，徽菜，徽派…一个徽字又引发了多少历史的情愫。曾经是没落贵族逃难所至的穷山恶水，却演变出影响大半个中国的文明文化。避难迁徙来的世家旺族将外面的精彩带进了闭塞的山岰，融入了中原文化，他们信奉读书，兴盛了徽州文风，至今徽派文化还自成一体。而徽州古建“三绝”的民居、祠堂和牌坊则是徽州文化的物质载体。他们做官行商，顺新安江而下，跋涉徽杭的古栈道，直达苏杭。如今再看乌镇西塘苏州同里周庄，便觉得那里的建筑也都是白墙青瓦马头墙，一派徽州景致的繁衍。原来都是徽商在那边筚路蓝缕的结果。李白“人行明镜里，鸟度屏风中”的诗句为徽州山水注入了灵性和深厚隽永的韵味。满山遍野色彩斑斓，与粉墙黛瓦的徽派古民居交相辉映，从高处往下看，随处可见那些不知名的村落，镶嵌在花海里，构成了独具皖南特色的绚丽风景。我们行走在湿润的山间小道上，仿佛置身于巨幅水墨画之中。蒙蒙烟雨中，漫漫山恋，村落笼罩着薄薄的云雾，翻起波涛，由浅入深的黄，红，绿，色彩流动，恍入蓬莱仙韵里，欲仙欲醉。忽一户人家生起了炊烟，瞬时间，一股青烟袅袅升起，又多了点人间烟火。我在桥上看风景，看风景的人在看我。山色里那一抹耀眼的红，让我也成了景中景，着实仙了一回。徽州是凝重的，也是诗意的。那一处处错落有致的古民居，一个个嵌入山色里的古村落，远看成景，近观是画，走进又是一本厚重的线装古书。在通幽长廊黛瓦白墙之间，踩着青石板轻轻而行，静静的深呼吸，仿佛会闻到浓浓的书香。翻开《画中古村落——美丽的塔川》，一个宁静的小村庄，跃入眼帘。深秋的树木、田野、村庄构成如画的风景，色彩绚丽多彩，二三十幢古民居依山而建，层层叠叠，错落有致，独具特色的秋景，让小爱不停地喀嚓，将美景收入。拾级而上，漫步于古村中，领略山间村民古朴纯情的生活乐趣，欣赏“溪绕前屋”、“竹山莺啼”、“塔川洞天”，轻易便可让自己投身到“塔川秋色”这幅美丽的画卷中。信手捡起一片落叶，收获塔川秋色。但愿我们的到来，不要惊扰了本来的静谧。呈坎，早在宋代就被著名的理学家朱熹赞誉为：“呈坎双贤里，江南第一村。犹如世外桃园，遗世而独立，羽化而登仙。整个村落按“易经”阴（坎）阳（呈）二气统一，天人合一的八卦理念选址布局。三街九十九巷，宛如迷宫，，集“天道、地道、人道”为一体，当地常有一句名谣，“十有九迷路，留在呈坎富”来诠释走进呈坎的人。传说中呈坎是风水宝地，出了很多状元，我倒是认为，因为读书，让呈坎书香浓郁，成就了一方人才。走过一个个村落，浓浓古韵仿佛从一页页泛黄的线装书中跃出，迷了眼，醉了心。宏村恢弘如大家，篁岭的秋晒色彩鲜亮，石城的枫林美仑美奂，世间最圆的村落有个很诗意的名字——菊径。可惜时间太短了，还有好多章页还来不及翻阅，不过不要紧，留点遗憾，待下次再细细读来。