揭阳市城隍庙城隍公78签,城隍庙第80签
揭阳城隍公原人是谁
传说城隍夫人原是县城城郊的姑娘，揭阳县的城隍庙后面有夫人厅，姓宋。揭_城隍_ 有一年揭阳城内游神，非常热闹，有宋氏姑嫂两人也出来观看。威武的城隍公雕像，被人抬着通过时，嫂子对小姑开玩笑说："阿姑，你以后嫁人，若阿丈像这样的美丈夫多好啊！"小姑红着脸，害羞地笑着。 游神过后，宋姑娘忽然一病不起，面色从红润逐渐变苍白。宋姑娘突如其来病倒，这可急坏了她的父母亲，他们遍请医生来诊治，但医生看后都说无病。母亲私下问女儿："医生说无病，你究竟有什么心事，还不快告诉母亲！"女儿哭着，只得实说："我每夜都把房门闩得紧紧的，可是，自那日游神后，每晚都有一个美面、五绺长须、穿袍的大丈夫，进入房内与我同床，我反抗也无济于事。鸡啼时他就悄悄返去，未知是何人。" 母亲沉思一下，若有所悟说："今晚他若来了，你可设法将他的袍剪下一角。"宋姑娘答应依计行事。那夜，她的母亲静卧在床却不曾合眼，鸡刚啼时，她就去敲女儿的房门，那位大丈夫惊惶而去。 天亮了，宋姑娘的母亲遍寻庙宇老爷，终于发现城隍公的袍子缺了一角，这就证明了是他到宋姑娘的闺房。 没多久，宋姑娘病亡，揭阳人就说她是被城隍公娶去了。于是，人们便塑了城隍夫人的塑像，将塑像供在专建起来的、位于城隍后面的夫人厅内。 提供者：王潮城
城隍庙供奉的是哪位天尊
城隍庙供奉的是城隍，有的中央又称城隍爷，是中国现代文明中普遍崇祀的重要神祇之一，大多由有功于中央民众的名臣英雄充任，是中国官方和道教信仰守护城池之神。他是冥界的中央官，职权相当于阳界的市长。因而城隍就跟城市相关并随城市的开展而开展。城隍发生于现代祭奠而经道教演衍的中央守护神。城隍本指护城河，班固《两都赋序》：“京师修宫室，浚城隍。”祭奠城隍神的例规构成于南北朝时。唐宋时城隍神信仰滋盛。宋代列为国度祀典。元代封之为佑圣王。明初，大封天下城隍神爵位，分为王、公、侯、伯四等，岁时祭奠，辨别由国王及府州县守令主之。城隍庙，明太祖此举之意，“以鉴察民之善恶而祸福之，俾幽明举不得幸免”。远古时期，农业经济在弱小的自然力面前，经常显得脆弱有力，一种潜在的恐惧心思使得民众往往把希望寄予于对图腾、祖先和自然神的崇敬之中，经过一定的祭奠求得自然力和祖宗的护佑，在“万物有灵”与“天人合一”观念的支配下，呈现了有关神灵的崇敬和祭奠典礼，逐渐构成原始信仰。城隍是中国原始信仰祭奠的自然神之一。从材料记载看，城隍神最早见于周代《礼记》天子八蜡中的水墉神。《礼记·郊特牲第十一》有：“天子大蜡八。伊耆氏始为蜡。蜡也者，索也，岁十二月，合聚万物而索飨之也。”“大蜡八”是指什么？郑玄注云：所祭有八神也。许慎《说文》云蜡“从虫昔声……曰年终祭名者矣”。所以大蜡八即年终祭奠的八位神，他们辨别是：司啬、百种神、农神、邮表、禽兽神、坊、水墉、昆虫。其中水墉居其七。水墉是农田中的沟渠，水墉神也就是沟渠神。后来现代的城市亦要修筑城墙,城墙之外还要有一圈护城壕。有水的城堑称为“池”,无水的城堑则称为“隍”。“城隍”二字，始见于《易经》泰卦的上六爻辞：“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。其中“城”指城墙，“隍”指城壕(护城河)。城隍一词连用泛指城池，首见于班固《两都赋·序》：“京师修宫室，浚城隍。”原始崇敬以为,凡与人们日常生活有关的事物皆有神在,而且“功施于民则祀之,能御灾捍患则祀之”（《五礼通考》）。城墙、城壕在防卫朋友、猛兽攻击,维护一城百姓平安上,功莫大焉。于是水墉神便升格为城隍神，被视为城市的守护神。城隍庙是揭阳民众烧香拜佛的中央，香火旺盛的时分正是庙里最繁华的时分。所以，每月的初一十五，大小拜祭的日子都是旅游的好时辰。每年城隍爷都会在正月择吉日出巡揭阳榕城，以护佑神州国泰民安，揭阳风调雨顺，人民幸福安康。您还可以使用chatgpt帮助你查询星座百科、测姻缘、测事业运、测婚姻、财神灵签、情感合盘、看另一半、测八字、姓名速配、测终生运、复合机会，在底部点击在线咨询AI（仅供娱乐）：adxqd/chatgpt/
揭阳城隍庙的揭阳城隍徽号漫议
随着揭阳的撤县建市，不少民俗信仰群众与专家经常议论到城隍神徽号是否也应该改换、升级的问题。因为揭阳作为县级建制的时候，城隍的徽号是相应级别的“显佑伯”，自从揭阳升格为地级市（相当明清时代的“府”）之后，城隍的县级徽号没有改变，府城由县级城隍“管理”，庇佑，好像不太配套。从民俗的角度去看，这是很有道理的。不同级别的城隍，拥有不同的徽号，定型于明初，在清代得到进一步的强化。《明史》卷49《礼志·城隍》一目中有载：洪武二年（1369），礼官言城隍之祀……（朝廷）乃命加以封爵，京都为承天鉴国司民升福明灵王，开封、临濠、太平、和州、滁州皆封为王，其余府为鉴察司民城隍威灵公，秩正二品，州为鉴察城隍灵佑侯，秩三品，县为鉴察司民城隍显佑伯，秩四品，衮章冕旒俱有差，命词臣撰制文以颁之，由词臣所撰制文，曾专门颁发至各州县，《明封显佑伯揭阳城隍之神》的制文，载之雍正版《揭阳县志》卷7《艺文》。其中略云：揭阳城隍聪明正直，圣不可知，固有超于高城深池之表者，世崇于神，则然受于天者，盖不可知也。兹以临御之初兴，天下更始，凡城隍之神，皆新其命， 睠此县邑灵祗所司，宜封鉴察司民城隍显佑伯。显则威灵丕著，佑则福泽潭涌，施以固神之德，而察天下之命也。乾隆版《揭阳县志》卷8《艺文上·记》所录刘业勤《重修城隍庙碑记》，也叙及“洪武二年申之制词，锡以徽号，爵为显佑伯”一事。从上引文献可见，城隍之受“封”，是作为制度来实施。地方上的城隍徽号，从此“照章行事”即可，不必再一个个由朝廷“任命”了。故此，明、清两代600左右年间，由乡都升为县、由县升为府的地方比比皆是，当地对城隍的徽号的确定，皆不必做专门请示，而径按所在地行政级别确定就是了。像揭阳市境内的普宁、惠来两县（普宁今改为县级市，类似明代的州），其城隍神的爵都是显佑伯，当时就都不必请示朝廷特封，嘉靖皇帝也没有指示词臣专门代撰制文颁封，就可以说明。既然城隍徽号由其所在地方的区划行政级别决定，而不必等着朝廷的专门诏封，像揭阳这样由县城升格为相当于古代府城的地方，其城隍徽号应由“显佑伯”升格为“威灵公”，也就由善信以民俗的方式去完成好了。而且从某种意义上说，这也是顺应民意，构建和谐社会的一种特殊举措。何况，在明末清初郑成功义军在揭阳县衙建立某一政权以取代原来的揭阳县时，这个临时政权把自己定位于相当府一类的级别，于是已在揭阳建过威灵庙，悬挂“威灵显赫”的牌匾。虽然这是一个“特例”，但也说明揭阳城隍已经做过“灵威公”的级别，再用这个“威灵”徽号，几乎可说只是恢复罢了，一点也没有“擅自”或“僭越”的可疑。民俗的基本点在于实用，诚如张紫晨先生在《民俗学讲演集》中所写：“民俗文化是一种实用文化。……民俗信仰的主要目的，在于使民俗事项有利于人，为人们的生产和生活起作用。因此，可以说民俗活动乃是一种有所为的活动。由于这种有所为的实用性目的存在，才使民俗事象的约定俗成和世代传承有了积极的思想基础。”如果把揭阳城隍，由原来的秩四品（属于“基层干部”级别）“鉴察司民城隍显佑伯”，顺理成章地“升格”为“鉴察司民城隍威灵公”，群众感到能够满足心理调适、喜闻乐见，那又何妨付诸行动呢？说不定如此一来，成了共同精神支点的城隍升格，还能为揭阳人民的团结和谐，提供一种更新更强劲的原动力。城隍爷灵签抽到大吉好不好
有柳暗花明又一村的意思，就是苦尽甘来了；卦像显示你在人生最低谷的时候就会转运，今年不好明年也会好起来，总之人生就是跌宕起伏的。揭阳城隍公原人是谁
揭阳城隍公原人是揭阳城隍庙的伯府大人城隍公。
揭阳城隍庙是广东省现存最大规模的同类古建筑。揭阳城隍庙位于广东揭阳东门城隍街，建于宋绍兴十年（1140年），明洪武二年（1369年）县丞许德重建。1989年被广东省人民公布为第三批省级文物保护单位。2023年10月7日，入选第八批全国重点文物保护单位名单。
城隍庙内有三山门、拜亭、大殿、养生池、石拱桥、夫人厅等。城隍庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱架，大殿四壁只起防护作用，不承受屋顶压力，结构独特，历经地震，虽墙壁崩塌而梁架安然。
其栋梁雕刻刀路明快，雄浑遒劲，兼有明代建筑风格和地方传统艺术特色，是揭阳市古建筑物历史遗存的精华。
布局结构：
揭阳城隍庙建筑融合了明清建筑风格和揭阳本土传统工艺特色。主体建筑为木、石承载结构，力学结构科学严谨。大殿四壁仅仅起着防护作用。建筑结构防震性能很高，历经明代以来几十次地震，巍然不动，展现了古代中国劳动人民的聪明智慧和高超的建筑技艺。
成了今人研究古代建筑的标本。据《揭阳县志·坛祠》载，城隍庙在城东解元坊，深二十六丈，广八丈。城隍庙庙宇以大殿为中心，南北轴线，左右两廊、两厢为对称建筑，三进院落。主要建筑有牌楼、大门、大殿、钟、鼓楼、后殿（夫人厅），总面积有2000多平方米。
揭阳城隍庙的特色
城隍庙具有宋明建筑风格和地方传统艺术特色。大殿为它的主体建筑，是供祀伯府大人的殿堂，面阔三间20米，四进深16米，共设防22根花岗岩石柱，上部为抬梁、穿斗式结构，为石、木承载结构，力学结构甚为严谨。大殿四壁仅作防护作用，不承受屋顶的压力，防震性很好，虽经明、清几次地震，墙壁倾圮而梁柱及屋顶仍然完好。庙顶为悬山顶，七架梁与金柱之间用三升斗拱垫架，大殿之间连接，梅花金柱，柱直径50厘米，高5米，墙厚72厘米。庙内栋梁间的装饰，其雕刻刀法简洁明快，浑雄遒健。大殿正中供奉城隍公，盖因城隍是“彰善惩恶，护卫邦国”的神，殿下设注福、判官、注禄、彰善、三官爷、注生娘等诸神的牌位，协助城隍神彰善惩恶。后厅则奉祀城隍夫人，俗称夫人厅。宋代，城隍神被正式列入祀典，成为国家规定祭祀的神灵。元代，设京都城隍。进入明代，由于朱元璋的大力推举，城隍信仰达到极盛，城隍庙建筑遍及全国。洪武二年，朱元璋大封城隍神。各府州县城隍分别为监察司民城隍“威灵公”、“灵佑侯”、“显佑伯”、分别相当于朝廷正二品、正三品、正四品。又诏告天下府、州、县重建城隍庙，规格结构与当地官署正衙相同，甚至连几案都一样。这样，各地就有了“阴”、“阳”两个衙门。朱皇帝如此抬举城隍，自有他的道理。他说：“朕设京师城隍，统各府州县之神，以鉴察民之善恶而祸福之，卑幽明举不能幸免。”又说：“朕立城隍神，使人知畏，人有所畏，则不敢妄为。”城隍神的出身是城市保护神，然而经过统治者为巩固其统治而进行的调整，这时的主要职责已成为“鉴察司民”。所谓监察司民，即鉴察人们的善恶，施以赏罚，来进行管理；而所谓善恶的标准，当然就是忠孝节义，纲常伦理之类封建道德等封建意识形态。这标志着，从此以后，城隍神便成了封建统治者对人民实行思想统治的工具。 历代许多文人骚客，达官贵人，在这里吟诗咏和，留连忘返，留下了许多珍贵的墨宝。包括楹联、匾联、灯橱联等，共有32幅，主要宣传道教，以地方史实故事阐述作为喻体的教义，最为著名的一副对联是：为善不昌祖宗必有余殃，殃尽则昌；为恶不灭，祖宗必有余德，德尽则灭。近几年来，修葺一新的城隍庙吸引了许多海内外的侨胞、有识之士纷纷前来瞻仰，并为该庙泼墨题匾书联赋诗，大大地提升了城隍庙的知名度，使之成为揭阳的一处重要的名胜古迹。1989年被广东省人民公布为第三批省级文物保护单位。
