六爻卜筮正宗,六爻卜筮正宗讲解
清朝王洪绪是否为《卜筮正宗》的作者呢?为什么世人认为是他写的呢...
《卜筮正宗》六爻最有影响力的著作之一。它的作者就是清朝的王洪绪。王维德（l669—l749年） 王维德 字洪绪，别号林屋散人．又号定定子．江苏吴县洞庭西山人。王洪绪早年师从术数名人杨广含先生学习六爻。为我国一代六爻大师。并精通医学。
周易卜筮时六爻全变怎么处理?
主事之速,头绪多,变数大.皆以凶断.
学六爻就只看卜筮正宗 占卦法增删卜易这些书吗
还推荐你看 《易冒》 《易隐》 这些都是很有名的。增删卜易有的就是引荐的这些书的内容做的评论。当然《卜筮正宗》也可以一看。但是《增删卜易》毋庸置疑是最好的。现代著名的有王虎应的《六爻自修宝典》。比较适合现代人，因为有很多的现代的因素古书中是不会提到的，因为现代的很多东西古代没有。请问传统六爻是指增删卦易卜筮正宗这类书所讲的方法吗?各位实践所得准...
增删卜易，卜筮正宗这两本书讲的都是算卦的方法。传统的六爻跟这种方法是不一样的，但是道理想通。时间的准确率那就要看你的经验和断卦水平了。求教并讨论:六爻预测的准确性
六爻法，是将《易经》六十四卦配以六十花甲子，并使用干支，主要以地支五行生克制化，结合卦象六神等进行综合预测的一种预测方法。六爻法的关键是干支和《易经》六十四卦。干支的出现，远早于八卦。现在就有单纯使用干支进行预测的学问，比如四柱，也就是我们常说的八字。也有只使用六十四卦进行预测的方法，比如梅花易数。这个时候，我们不免奇怪了，既然使用干支，或者使用八卦都可以进行预测，为什么要创造出一种把两种方法结合到一起的这样一种不伦不类的预测方法呢？答案就是大道至简。也就是要让事情变得简单。任何的术数方法，都是一个模型，任何的预测就是使用这个模型进行预演。比如八字使用干支，干支的五行是明确的，五行的生克是明确的。这样这个方法就相比之下有些偏公式化。（声明一下，没有褒扬或贬低某一种方法的意思）如此，就缺乏灵活性。八卦呢正好相反，非常灵活，比如梅花，随心起卦，讲求万物的练习，我看到喜鹊，就可以认为有喜，看到黑色，就可以说是坎卦，坎卦就可以说成有酒，当然也可以说成有灾难。所以这个就灵活性很高，而具体应用就太需要经验了。所以，古人就创造出一种即能够应用干支五行，保持其明确性；又应用八卦，使其灵活的方法，也就是六爻。六爻法的创立，使我们占卦的时候，不必在去依赖晦涩难懂的卦爻辞，这样这个方法就能够平民化，这样也就是简化了。说下历史吧，便于理解。干支最早，上古时候应该就有古老的三式了（奇门遁甲，太乙，六壬），当然《渊海子平》之类的书，认为干支始于尧。随后《易经》出现，并被奉为圭皋。《周礼 大卜》说，大卜掌三易，一曰连山，二曰归藏，三曰周易。由此可见，在开始的时候是没有六爻的。到了春秋战国，五行学说开始兴盛，阴阳家在当时是颇受推崇的，比如当时注明的邹衍，他出使各国，都会遇到隆重的接待。而儒家创始人孔子却到处碰壁，由此我们就知道阴阳学说的盛行了。到了汉朝才开始将《易经》六十四卦进行分宫，而分宫的人都是孔子的弟子，《易经》至此开始分派，崇尚易理的理学派，崇尚占卜的占卜世家。两派可以说争论不休，然而统治者重理，所以后世占卜术数，多被称为江湖术士混口饭吃的方法，也算是由此而来吧。汉朝的时候，在易经发展的同时，开始兴起神煞学说，并经后人陆陆续续创造了无数神煞（具体我不了解，从一些占卜的书中看，比如《易隐》，这些神煞要有700多个）。于是后人在占卜术数上过分依赖神煞，而忽略了其中的理。所以预测偏离很多。虽然在后续的朝代各有大师，比如晋朝王弼、郭璞；隋唐李淳风、袁天罡。但是易学来说直到宋朝才开始重新正本朔源，重归五行生克。这个时期出现了一大批大师，各种术数方法相继出现。比如邵雍，创立了梅花易数，麻衣道人创立了火珠林。火珠林也就是六爻，因为六爻有一个纳甲装卦过程，所以也叫纳甲筮法。在此以后，六爻经过大师们一代代人挖掘，比如明朝，书《黄金策》，历来被奉为六爻的经典。《黄金策》最大的贡献就是是六爻重归五行生克制化，摆脱了禁锢大家已久的神煞学说。到了清朝，一大批六爻名著问世，比如《增删卜易》、《卜筮正宗》、《易冒》、《易隐》、《易林补遗》等，六爻法才逐渐成熟起来。从这里我们就可以看到，这个方法形成过程十分漫长，经历了先辈们无数的心血。在术数方法中，六爻几乎是最接地气的。比如说奇门遁甲，一向被誉为帝王之术。而六爻则是在民间广泛流传。对于准确性，很肯定的说，六爻法准确率十分高。之所以高，我个人认为有这样几个原因：第一，针对具体事情问卜，就事论事，不像八字针对的是人的一生，当然六爻也有终身卦，但是绝大多数情况，是非常明确的问题；第二，能够完美的结合五行的确定性和八卦的灵活性，使得理像数三者完美结合，又便于应用；第三，成熟比较晚，经历了无数前辈们继承发展。如果我们研究术数，会发现六爻的书籍几乎是最多的，所以这门术数相对成熟。当然有利必有弊，六爻精确，但是针对许多事情，特别是大方向的，时间比较久的问题，是有不足的。六爻因为研究的人多，书籍也就杂乱，很多理论是相悖的，初学容易不知所措；六爻既使用干支，又使用八卦，导致很多人常常把纯粹干支八卦理论不加分辨的引用到六爻中，以至于让六爻变成了大杂烩，也因此诞生了无数荒诞的理论，这些理论可以说现在已经真假难分，导致了六爻上手变得困难或者准确度下降。但不论如何，这都是一个非常不错的方法，古人已矣，想要继承发展，还有待我们努力。
卜筮正宗的原文选载
卜筮正宗凡例一．卜筮一道导愚解惑教人趋吉避凶，六爻既立，变化斯呈，莫不有至当，不易之理，世人胸无成见，不能推究精微，祗以惑世诬民深，可哀也．是书一宗正理，不敢妄执臆说，贻误后学，因名之曰正宗．二．自鬼谷以钱代蓍，而易之道一变其所重者，用神，原神，忌神，仇神，飞伏神，追退神，反吟，伏吟，及旬空，月破等类皆为卦内之纲领，不容草草忽过，余故定为一十八论，升堂入室，无出范围，读者幸细参之．三．古书论飞伏神有乾坤来往，换之语易林补遗，更有爻爻有伏，有飞，之说，讹以承讹，习而不察．余于是书逐卦分别为飞伏定例，庶学者一目了然，疑团自释矣．四．卜筮之书如天玄赋，易林补遗，易隐易冒，增删卜易，诸刻虽各有搜精，标异然其间非执偏见即自相矛盾，读者不无遗憾，惟黄金策为刘诚意所着，洵足阐先天之秘旨，作后学之津梁，而千金赋总论一篇尤包蕴宏深，惜姚际隆之注纰，缪甚多反失庐山面目．余于此颇费苦心细加订正，知我罪我亦听之而已．五．余幼研易理历有年，所后遇新安杨广含先生，因得以悉其所学是书十三、十四卷，有十八问皆吾师所授及余所占验，学者熟此始知启蒙节要之法与十八调及辟诸书之谬，一理融贯天地间秘密深藏尽泄于是矣．六．余垂帘市肆酬应纷如，拟异日返故山结庐林屋尽谢人事，聿着成书藏之石室不欲向外人道也，奈从游目至因，相与讲论之余，手定是编蠡测管窥之讥或所不免，四方高明君子，倘不弃而教之余则幸甚．卜筮正宗目录 卜筮格言 启蒙节要 六十花甲纳音歌 十十天干所属 十二地支所属 天干地支八卦方位图 五行相生相克 六亲相生相克 天干相合 地支相合相冲 五行次序八卦象例 八宫所属 以钱代蓍法六十四卦名 纳甲装卦歌 安世应诀六兽歌 六兽起例 安月卦身诀三合会局歌 长生掌诀 禄马羊刃歌贵人歌诀 三刑六害歌 八宫诸物八卦诸身 定间爻歌 年上起月法日上起时法 定寅时法 通玄赋碎金赋 诸爻持世诀 世应生克空亡动静诀卦身喜忌诀 飞伏生克吉凶歌 断易勿泥神煞歌六爻安静歌 六爻乱动歌 忌神歌原神 用神不上卦诀 神用空亡诀用神发动诀 日辰诀 六亲发动诀六亲变化歌 六兽歌断 日月建传符八卦相配 六甲旬空起例 月破定例卦爻呈象并飞伏神卦身例 十八论 用神分类定例第一 世应论用神第二 用神问答第三 原忌仇神论第四 飞神正论第五 伏神正传第六六兽评论第七 四生逐位论第八月破论第九 旬空论第十反吟卦定例第十一 伏吟卦定例第十二旺相休囚论第十三 合中带克论第十四合处逢冲冲中逢合论第十五 绝处逢生克处逢生论第十六变出进退神论第十七 卦有验不验论第十八辟增删卜易之谬 辟易林补遗伏神之谬辟易林补遗养衰病之谬 辟卜筮全书世身之谬辟天医星之谬 辟妄论本命之谬辨卜筮全书神煞之谬 辨贵人禄马之谬辨易林补遗应为他人之谬 辟易林补遗月破旬空之谬辨互卦 辟易林补终身大小限之谬辟易林补遗家宅之谬 辟易林补遗婚姻嫁娶之谬辨六爻诸占之谬黄金策总断千金赋直解 刘诚意撰 王洪绪注天时，年时，国朝，征战，身命，婚姻，产育，附占老娘，乳母，进人口，病症，病体，医药，鬼神，种作，蚕桑，六畜，求名，仕宦，求财，家宅，新增家宅搜精分别六爻断法，坟墓，求师，学馆，词讼，避乱，逃亡，失脱，新增痘症出行，行人，舟船，娼家，船家宅，何知章，妖孽赋，搜鬼论十八问答第一问三传克用 计答占验五卦第二问何以谓之回头克 计答占验十六卦第二问生用神者为原神 计答占验四卦第四问三合八卦成局 计答占验十二卦第五问反吟之凶有轻重分别乎 计答占验五卦第六问伏吟之凶有轻重分别乎 计答占验四卦第七问爻遇旬空 计答占验十四卦第八问月破之爻 计答占验七卦第九问用神不现 计答占验六卦第十问进退神 计答占验五卦 第十一问冲中逢合合处逢冲 计答占验八卦 第十二问四生墓绝 计答占验十三卦第十三问六冲 计答占验十一卦第十四问三刑六害 计答占验四卦第十五问独静独发 计答占验七卦第十六问卦得尽静尽发 计答占验四卦第十七问用神多现 计答占验五卦第十八问卜者诚心断者精明亦有不验何也 计答占验六卦卜 筮 格 言 未卜之为道，通于神明，所以断吉凶决忧疑，辨阴阳于爻象，察变化之，此其义为至精，而其事为至大，圣经曰：至诚之道，可以前知故问，卜者不诚不格，占卦者妄断不灵，此二语实定论也．每见世之人遇事辄卜，而诚之一字昧焉，罔觉或饮酒茹荤或邪淫不洁，迨至临时祷告遂欲感格神明，不亦惑乎，更有富贵之人，视卜为轻或托亲朋或委奴仆，不亲致其悃忱故卜而不应，占验无灵，遂委罪于卜筮之家，而不自知诚有未至，此问卜者之过也．至于卜筮者流心存好利，借卜为囮．即如疾病一节为问卜莫大之事，乃有丧心之辈勾通僧尼道观，讲定年规节礼三七二八，常例妄断求利，看卜者之贫富为判断之多寡，妄断某寺某观礼忏几部，某庵某庙诵经几日，卜者心慌意乱，无不依从，在富者费用犹易，其贫者至于典衣揭债弃产卖物，一时有手足无措之苦，以冀某病之痊可．究竟礼忏未完，而病者已死；诵经甫毕，而病者告殂，则何益哉，此串通僧道之害也．更有初学医生脉理未谙，嘱令引荐令卜医者，指明住处，姓名祷告，因而荐举，不知卜者所得不过年规节礼之微，而病者顿遭庸医杀人之害，此串通医生之祸也．二者郡城恶套，处处皆然，予垂帘卫前遂有．若辈来相蛊惑，予誓绝之，一一照卦细断，无不响应，此非课学之精，实无妄断之失也．今幸学稍有得，偶辑卜筮正宗一书，请教高明而犹恐问卜者有不诚不格之误，占验者有误断不灵之害也，故首识之．
