古法奇门遁甲综合研修,奇门遁甲课程

诸葛亮的八卦阵

三国时诸葛亮创设的一种阵法。相传诸葛孔明御敌时以乱石堆成石阵,按遁甲分成休、生、伤、杜、景、死、惊、开八门,变化万端,可当十万精兵。(见《三国演义》)及至后代,精通此阵者已十分罕见,却不料出现在明代太湖山庄。太湖山庄庄主澹台仲元化用此阵,训练八人立于八门位置上,攻敌时进退自如,来去如潮,古怪厉害之极,并曾用此阵法困住大内八大身怀绝技的高手。(见梁羽生《萍踪侠影》)再如任天吾家的假山树木即按八阵图古法布置,普通人若不熟悉此阵,绝对走不出去。(见梁羽生《鸣镝云录》)据《三国志_蜀志_诸葛亮传》载:“(亮)推演兵法作八阵图。”后人考其遗迹绘成图形,见《武备志》。据记载,八阵图遗迹有三处:《水经_沔水注》及《汉中府志》说在陕西沔县(今勉县)东南诸葛亮墓东;《寰宇记》说在四川夔州(今奉节县)南江边,《明一统志》说在四川新都县北三十里的牟弥镇。最近,河南省密县发现一套我国最早的《风后八阵兵法图》。该图共分九幅,一幅为八阵正图,其它八幅为八个阵式,即:天覆阵、地载阵、风扬阵、云垂阵、龙飞阵、虎翼阵、鸟翔阵、蛇蟠阵。图旁附有文字说明,详细介绍了每个阵式在特殊环境下进攻退守的战术应用。据《史记》载,风后为轩辕黄帝的一员将帅。密县云岩官遗存的唐朝军事家、常州刺史独孤及的《云岩官风后八阵图》碑,详细记载了黄帝和风后研创《八阵图》的事迹。此图的发现,把我国八阵兵法的历史向前推进了两千五百年。《周易》·诸葛亮·“八阵图” 诸葛亮崇尚法家和黄老思想,同时精通易学。陈立夫先生曾为1994年举行的全国第八次诸葛亮学术讨论会题词 “明易先知”,就明确指出了诸葛亮的“先知先觉”与其精通《周易》密切相关。 《周易》的精髓是将天、地、人视为一个整体,把不同质、不同态的事物联系在一起,以探讨其运行的规律。诸葛亮治国、用兵时十分注重天、地、人的综合考察。他在《将苑·智用》中写道:“顺天、因时、依人以立胜。”强调一个优秀的将领应“上知天文,中察人事,下识地理,四海之内,视如室家” (《将苑·将器》)。“夫行兵之势有三焉:一曰天,二曰地,三曰人。天势者,日月清明,五星合度,慧星不殃,风气调和。地势者,城峻重崖,洪波千里,石门幽洞,羊肠曲沃。人势者,主圣将贤,三军由礼,士卒用命,粮甲坚备。善将者,因天之时,就地之势,依人之利,则所向者无敌,所击者万全矣。”(《将苑·兵势》)这真是将《周易》天、地、人综合一体的思想发挥得淋漓尽致了。 从传世的诸葛亮的有关著作来看,其中不但涉及《易》理,也透露出诸葛亮对卦象占筮的精通。如《阴符经注》云:“天垂象,圣人则之,推甲之,画八卦,考著龟,稽律历,则鬼神之情,阴阳之理,昭著平象,无不尽矣。八卦之象,申而用之,六十甲子,转而用之,神出鬼入,万明一矣。”所谓“八卦之象,申而用之”,就是指《周易》的占筮方法。 今人感到颇为神秘的“八阵图”是不是子虚乌有呢?诸葛亮是否真的创有“八卦阵”呢?《三国·蜀志·诸葛亮传》记载:“亮长于巧思,损益连弩,木牛流马,皆出其意;推演丘法,作八阵图,咸得其要云。”作为古代战争中一种战斗队形及兵力部署图,诸葛亮的原“图”今虽不见,然有传说为诸葛亮练兵遗址的所谓“八阵图垒”。郦道元《水经注·江水》云,这种“图垒”皆垒细石为之。共有三处:一在陕西沔县;一在重庆奉节;一在四川新繁,尤以在奉节者最为著名。奉节原为古鱼复县,治所在今奉节东白帝城,三国时刘备改名永安,唐改称奉节。诸葛亮“八阵图垒”据传就在永安宫南江滩上。根据唐代李鉴《太白阴经》、李靖《问对》等记载,以及当代学者的推演(见《孙子学刊》1994年第9期封底),现将诸葛亮的“八阵图”示意如下: blog/user11/27472/upload/20051146576.gif八阵图分别以天、地、风、云、龙、虎、鸟、蛇命名,加上中军共是九个大阵。中军由十六个小阵组成,周围八阵则各以六个小阵组成,共计六十四个小阵。八阵中,天、地、风、云为“四正”,龙(青龙)、虎(白虎)、鸟(朱雀)、蛇(螣蛇)为“四奇”。另外,尚有二十四阵布于后方,以为机动之用。 八阵图的特点,正如李靖《问对》所指出的,是“大阵包小阵,大营包小营,隅落钩连,曲折相对”,“内圆外方”;而其构想,则与《周易》是分不开的。八阵的排列,实际是一幅“文王八卦方位图”(即“后天八卦图”)。八阵中的每一阵都由六小阵组成,取《周易》六爻之意。八阵加中军的总共六十四个小阵,与《周易》别卦的六十四卦相合。至于八阵图的奇正之法,即杜牧之《孙子注》所说的“奇亦为正之正,正亦为奇之奇,彼此相穷,循环无穷”,则更是《易》理在布阵中的具体应用。(林花甲2005年2月) “八阵图村落”就座落在金坛儒林镇东南的大鲁墅和小鲁墅村,因历经数百年的沧桑巨变,“八阵图村落”早已面目全非。上图为“八阵图村落”的分布图。 blog/user11/27472/upload/20051149383.jpg诸葛亮创制的“八阵图”吸收了井田和道家八卦的排列组合,兼容了天文地理,是古代不可多得的作战阵法。谨慎堂《诸葛氏宗谱》就载有“八阵功高妙用藏与名成八阵图”的诗词赞歌。 天覆阵赞:天阵十六,外方内圆,四为风扬,其形象天,为阵之主,为兵之先。善用三军,其形不偏。 地载阵赞:地阵十二,其形正方,云主四角,冲敌难当,其体莫测,动用无穷,独立不可,配之於阳。 风扬阵赞:风无正形,附之於天,变而为蛇,其意渐玄,风能鼓物,万物绕焉,蛇能为绕,三军惧焉。 云垂阵赞:云附於地,始则无形,变为翔鸟,其状乃成,鸟能突出,云能晦异,千变万化,金革之声。 龙飞阵赞:天地后冲,龙变其中,有爪有足,有背有胸。潜则不测,动则无穷,阵形赫然,名象为龙。 虎翼阵赞:天地前冲,变为虎翼,伏虎将搏,盛其威力。淮阴用之,变为无极,垓下之会,鲁公莫测。 鸟翔阵赞:鸷鸟将搏,必先翱翔,势临霄汉,飞禽伏藏。审之而下,必有中伤,一夫突击,三军莫当。 蛇蟠阵赞:风为蛇蟠,附天成形,势能围绕,性能屈伸。四奇之中,与虎为邻,后变常山,首尾相困。 “八阵图”的组成,是以乾坤巽艮四间地,为天地风云正阵,作为正兵。西北者为乾地,乾为天阵。西南者为坤地,坤为地阵。东南之地为巽居,巽者为风阵。东北之地为艮居,艮者为山,山川出云,为云阵,以水火金木为龙虎鸟蛇四奇阵,作为奇兵。布阵是左为青龙(阵),右为白虎(阵),前为朱雀鸟(阵),后为元武蛇(阵),虚其中大将居之。八阵又布于总阵中,总阵为八八六十四阵,加上游兵24阵组成。总阵阴阳之各32阵,阳有24阵,阴有24阵。游兵24阵,在60阵之后,凡行军、结阵、合战、设疑、补缺、后勤全在游兵。有赞歌颂扬“八阵图”威力无比:“阵间容阵、队间容队;以前为后,以后为前;进无速奔、退无遽走;四头八尾,触处为首;敌冲其中、两头皆救;奇正相生,循环无端;首尾相应、隐显莫测;料事如神,临机应变。”“八阵之法,一阵之中,两阵相从,一战一守;中外轻重,刚柔之节,彼此虚实,主客先后,经纬变动,正因为基,奇因突进,多因互作,后勤保证。” 你要人的详细战位~三国里没有提起的~我记得在128回里长蛇阵打头的是赵云

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高云鹏老师著名风水师,乾易德道文化传播有限公司兼首席风水师。易缘轩文化传播有限公司兼首席风水师。形家祝由风水术第二十一代传人。北派观香术第三十七代掌门,观香术传承教授第一人。古法奇门遁甲第三十代传人。正一茅山派传人。山东宁津道教协会副会长。辽宁大连老爷庙副监院。自幼家学渊源跟随祖父学习奇门遁甲术。风水术等周易术数,后从师于京东著名风水师赵顺隆道长学习古法奇门、北派观香术、形家祝由风水术、茅山道法、符箓、法术,道教科仪等,在此期间又遍访名师学习各种玄门术数。学有所成后在国内外开展奇门预测、风水勘察调理、道法改运等业务,并在多家公司和社会团体担任风水顾问,为企业出谋划策制定发展方案和风水调理。近年来又致力于风水文化的推广,使风水术简单化和普及化,热心于公益慈善事业,造福大众,受到业内外一致好评。

奇门大成心传

奇门大成心传九篇【简体标点本】习同人 整理 习同人按:《奇门大成心传》九篇乃奇门古法之精品,数百年来仅以手抄本秘传。本次整理之原件来自于上海图书馆馆藏《奇门心传要诀》一书,原文以行草书写,又多涉术数学专业古语,恐非专业研究者不能快阅,故作此简体字横排标点文本以飨广大易友。                                              另,此九篇版本属古人转抄,参看《奇门法窍》《奇门心法秘纂》所引《心传》旧文,发现此九篇版本并不完整,倘笔者有缘得之,必与易友共享。 整理凡例:1.本文旨在辨识、保存原本文字,供易友配合原件自行研读,故一字一句不加增减,虽原文有不通顺处仍然照录。 2.倘原文有明显谬误,则加以改正。如占晴雨篇原文:“当以月建加正时,看天上青龙、白虎、玄武加临者必主不雨”,此处“月建”应作“月将”,“不雨”当为 “下雨”,故改正之。因原文此类错误极少,故不再注明,读者对照自明。 3.因才力有限,原文不能辨识之处以“( )”标明。此乃个别现象,并不影响阅读。 4.原文有小字夹注,今仍作小字夹于文间。原文无句读分段,今凭己意句读分段之,以作方便。 5.个人水平有限,校对匆忙,错讹难免,请广大易友自行校正,以待更佳版本。奇门大成心传 闽中黄梦斗著 解奇门遁甲 斗闻壶天道人云:甲本属木,喜土栽培,畏金戕伐。故奇门始起之宫额以六戊随之,甲逆戊亦逆,甲顺戊亦顺,逆顺相随,隐遁其()。惟畏金故,以乙妹妻庚,使之夫妻相比不为我害。且丙丁又为甲之男女,皆属神,并能克金。内有男女捍之。外有乙妹和之,则甲木之形体藏护根牢干固,毫弗相侵,是以奇门用遁头故。甲者十干之首,戊者六仪之首,乙者三奇之首也,仪奇相蔽,甲木愈安。兵家审固持重,进退知机,万全取胜,亦犹是矣。遁甲之法,不亦宜乎? 是术始于黄帝,作于风后,继于吕望、子房、武侯、郭子仪,体用益神。迨至宋平章赵公作《烟波钓叟歌》以释其旨。元开国有刘太保,明开国有诚意伯伯温。诚意伯传吾闽闽赊程公济,济传壶天道人,壶天道人书秘武夷石室。斗得之,幸逢盛世,绝口不言。今九十有三岁,年已老矣,麋鹿之姿,猿鹤之想,将于世外冥冥,岂暇寰中仆仆。但传非其人遭天谴,得其人不传秘天宝,罚惟均焉。合浦珠还,粤城剑出,子其()矣。余又何言,因述所传,勉强著书九篇。一字一珠,滴髓滴血,千古云雾,今为披开大用之,乃瑞世之麟凤,皇家之栋梁,刀牛之割不虞其折虞其小也。 时岁次甲申九十三叟梦斗传 后学门生林溪山谨书 奇门大成心传原书九篇 第一篇 心传总序 自伏羲之一画起,而乾象始著,自七而两仪判焉,四象见焉,一序分焉。且上之为风云雷雨,下之为山河岳渎,以及战胜攻取,人事得失,莫不于是乎。系而究其用,则不出五行生克也。生克之理精之,则六壬奇之则奇门也。 六壬之权司于月将,奇门之要统在符头。月将以过宫为的,符头以超接为准,不知超接不明起局也。即知超接而不知所以超、所以接之义,不犹聋者之与琴,盲者之于戏乎!阴阳之理始于子午,顺逆之局辨于坎离,理易明也,然十时尽而法变,历三十有六载而阴易为阳,六癸终而数止,经七十二至而阳复为阴,将天地之气紊而节候之迁流亦反复而不可稽矣。圣人为之立法以通其变,岁有闰月所以佐天道之穷,数有闰奇所以置用局例之例置耳。法以二至交仲神为上元正授是也,逐节推移,或损或益,节气未到而符头先到曰“超”,节气既到而符头未到曰“接”。“超”自一日起,至十一日为止,遇九日则重施;“接”自六日起,至四日为度,数满则归正。超渐增,接渐减,旋转总归于四仲,然超有自然而至之势焉,化工也;接有勉焉而及之义焉,人工也。化工穷而人工见者,定式于文之六武之四何则?阳数尽于巳,阴数尽于亥也,置闰其无惑矣。 置闰必阅三十六月经十八甲子用超用接所以配子房十八局也,历七十二气所以配太公七十二局也,用四千三百二十时所以配黄帝四千三百二十局也,小以成小,大以成大,而日奇可类推也。时为小闰,日为大闰,小闰经三年,大闰用十二载,小闰超九日,大闰超三十六日为规。时奇以五子遁为符头,日奇以遁旬为符头;时奇置闰满一气,日奇置闰周一甲;时奇之起例踵芒种大雪而重施,日奇之始规继谷雨霜降而再布。知其义并知其候,而大小之置法明矣。置一大闰必历二十四至,所以配二十四气也,阅七十二甲子仍配七十二局也,用四千三百二十日仍配四千三百二十日局也。凡小阅四,见大闰一觏,而时日之配合更明矣。置闰得其真传,运局始有确授。 符为天,使为地;符为君,使为臣;符为身,使为宅。且从而分其左右焉,从而定其先后焉,从而别其内外焉。 符受克咎在君长,使受克祸在臣下。更符吉而使凶者,天道位于上而封疆()故;符凶而使吉者,大君罹其灾而幅员无恐。倘有克而未必应,主流之衰旺不可不知主星流星主宫流宫;无克而未必不应,庚辛之刑伤不可不辨。由是神而明之,扩而充之,人事得其理,物类通其情,纳音辨其数目,分野判其精微,用类神则飞潜别其上下,审煞曜则克应随乎支干,然此第推测而言也。 献章宜于景上,击阵利于生门;丙火克金精而挥戈直趋天上,玉女守门扉而阴私贵于地下;罗网四张,我出则不可,他来则受擒;斗罡柄指,逆之则不利,乘之则大捷;以至积贮于天庭之上,判断于天狱之中;大帅出入天门,小将盘旋地户;趋避之道尽于此,而挽回造化之功则未及。 入官授爵利天遁,缩鬼驱邪宜神遁,呼嘘而甘霖四沛贵龙遁,指挥而砂石扬威贵风遁,穿山凿地地遁不可不讲也,吊死行刑鬼遁不可不察也。明灯七七而顿起沉疴,桃符三寸而飞祸不测,运筹唱布十日之索()劳,解裾步罡百万之众安在。迨夫水火既济、蝉鸣丹灶之术于此见,坎离交媾、玄牝升降之法于此明;黄帝乘赤龙而遐举,子房从赤松以遨游;或建功,或克敌,或驱神,或蹑将,或知烛千古,或名登仙箓;奇门之能事毕矣。 知数者不言,言数者不知,余仅以言者,自居平哉,敢抒一得,用公同志。 第二篇 置闰法 康熙壬子十一年五月二十六日辛未,乃夏至节,依奇门排算,十九日甲子已交夏至,到二十六日乃超八日,然止超八日,尚未至九日,不可置闰,置闰则谬极,概用超局;依次推布,至十一月初三甲戌日,乃冬至也,依奇门排算,十月二十三日甲子日推到十一月初三日,甲子已超过十一日,不敢再超,速宜置闰,即于十月二十三日甲子日作闰奇,重布大雪上局,二十八日重布大雪中局,十一月初三甲戌重布大雪下局,然后于初八己卯日始布冬至阳遁上局,但初三甲戌日已交冬至,到初八己卯符头始到,始布阳遁一局。此闰后用接,接后逢正,正后又超,此超接正闰之妙诀也。“超”不过九日十一日,“接”不过六日五日四日,其意可静会也,余可类推。第三篇 心传 奇门既看符使,又当看本宫地盘。此即天地人三才缺一不可,犹六壬之有三传。假如一局休门到离,景即到坎,本宫本门皆是水克火,行坐皆主得财。如何不看本宫?假如求财,主门受克,主宫乃是克彼,则出门求财不如在家之利也。问主宫既受克,而主星乃是克彼,主失中有得。假如终身宫门受克而主星不受克,则四壁萧然,而其人必能于困中得遂。然宫受克,主无田土祖遗;门受克,主无浮财舍宇之类。 夫奇门者六甲藏于六仪之下,须知六仪者乃六甲安身立命之处,故甲子藏于六戊。假使戊得令而居于乾位,则其人必居朝廷显爵,出入禁闱;壬逢冲败壬为罗网,其人必牢狱中人。触类旁通,无所不晓,则一人到前,我已如见其肺肝矣。 问六甲何如?夫庚为凶神,六甲畏庚而隐于六仪,何故又入庚乎?此亦天子身入虏廷而被危逼;或逢旺必受刑伤血箭之灾,如壬旺矣;而逢冲则身脱囹圄。总不能尽言,在于善悟。此千古不传之秘也。 假如六局甲子在乾宫,此时开门为直使,天心直符,六甲在戊戌亥属乾宫,甲木生在亥,又戌为火库,戊土冠带临在戌亥之宫,又在戊旺之时,甲又旺甲木生亥旺卯,戌与卯合,所以称旺,则其人必履朝纲;若戊在休囚飞出被冲如甲子乃为戊辰,遇戌所冲为被冲,此人必失位在下。然戊冲甲不冲,作何断法?假如开门飞到惊门,门和戊冲,此虽失位,而终身自有官,既终身为官矣;而开门受克,则必林下逍遥。何也?吾向言,门为官爵财禄故也,岂非宫门六仪一线穿来乎? 问甲子旬空戌亥,本宫坐空,如何断法?或戌年月日便可不空,不然吾知其祖父之为官,不然吾知其虚花之禄位。何知祖父之为官?若空矣,遇生我,便知祖父之为官;遇我生,便知虚花之禄位。秘之秘之。 第四篇 本宫论断 主星者犹人之有相貌,本干者犹人之有八字也。星得旺令,其人必然丰厚;干得旺地,其命必然富厚。然星之所畏,最忌在受克;干之所畏,最忌在相冲以及死墓。 假如主星既受生,而本干或入于墓地或至相冲,是其人之相貌虽好而八字不好,吉凶将何裁夺?又当看其运道:天盘本干落处是也。假如本干是丙,坐落乾宫乃为墓地,而本丙干飞到艮离宫上,即谓运逢生旺;本干是丙上得壬仪,乃谓相冲,而天盘飞到地盘,辛乙宫上即谓逢生合之运。此犹人之八字虽然不好,行得一派生旺运道,亦能兴家发福。此一盘止看上下盘之干支,不必论星门之生克也。若本宫是旺地,而天盘反飞入墓宫,本干天盘是相合,而本干飞入地盘之干乃是相冲,犹人之八字虽好,行一派休囚运道,终身不能发达。此凶中吉,吉中凶,名言至理,凿凿不爽,慎勿轻泄。 又曰本干坐宫之吉凶应在当机,本干飞宫之吉凶应在将来。又曰当机之吉凶应在已成,将来之吉凶应在变局。又曰本干坐宫既吉,而天盘飞去入凶宫者,事当恪守成业,勿轻改换新图,若别改新图则凶祸立至,以变局凶也;本干坐凶不吉,而天盘飞出吉者,事宜弃旧从新,若拘守故套,惮于改图,动必获凶,祸不旋踵。天机尽泄,秘之秘之。 第五篇 占晴雨 占晴雨则符为重,使为轻。盖符,天干之所寄也,而使则地支之所落。晴雨天象,故宜重符。占晴雨之久暴,重符兼重使;盖符为先,使为后,宜重使。总之,以星门之生克观其大概,以奇仪之冲合决其精微,风雨之大小随乎衰旺,而衰旺之活变随乎正时。 假如水星水门落在太岁上者,一年多雨;火星火门落在太岁上者,一年多晴;水星水门、火星火门落在月建上者,一月之晴雨亦然。 遇龙遁者主雨,遇云遁者主阴云,遇风遁者主狂风,遇击刑者主震雷。此以格言也。 天任生门主云,天冲伤门主雷,天辅杜门主风,天芮死门主阴云,天柱惊门、天心开门主霜雪及雨,天蓬休门主雨。此以卦体言也。 假如天心生休门主雨,而开门受离宫所克者,必日雨而夜晴。盖符属天干主阳故为日,使属地支主阴为夜,故晴雨同占。然此但就本日而断也。若占何日而雨则此数不日而雨,若占何日可晴则此数不日而晴。然究竟雨在何日,则当看其相生;究竟晴在何日,又当看其相冲。 如天心被景门所克,开门落在坎宫,必日晴而夜雨。假如天心生休门,开门生坎宫,必主久雨,而星门旺相者久而且大。若六仪见壬癸庚者,更主连雨。诈得玄武太阴者,主绵雨;得白虎,主狂风骤雨;得螣蛇者,主电光;得九天九地者,当随本课之晴雨而断:盖日月风雨皆在天地之中,课晴则应乎晴,课雨则应乎雨。 若天盘有三奇到者,必然主晴,遇水当晴令亦应雨日并出。经云雨中有天上夜来见星使是丁,此之谓也。然又当看其相冲:若乙遇辛、丁见癸、丙见壬,乃上下相冲,虽有日亦主不明,有星月均主不见之象。外此又当看化曜,若乙庚化金、丙辛化水、丁壬化木、戊癸化火,虽日月星象粲然加临,将来必主晴雨不常。 若天心而遇生死二门者主密云将雨。若诈见九天九地,六仪止戊己辛,课中无处决其晴雨,当以月将加正时,看天上青龙、白虎、玄武加临者必主下雨。 若天将不是水火等将,而遇贵人太常诸神,如之奈何?又当以透天关起五符。透天关起五符、天曹、地府、风伯、雷公、雨师、电母、唐符、国印、天阙、地籥、天贼;此阳干之神,阴又别看雨师、雷公加临天上者必主雨。此诀推测至精,诸书不载,秘之秘之。 第六篇 家宅身命总决 占家宅吉凶休咎如何?符为新宅,使为旧宅;符为正屋,使为侧厢;符为阳宅,使为阴基;符为本身,使为田宅;符为尊长,使为卑幼;符为心官脏腑,使为四体经络。其中分而合、合而分,妙理难穷。符受克,新宅凶;使受克,旧宅凶;符受克,正屋凶;使受克,侧厢凶;符受克,不利尊长;使受克,有妨卑幼;符受克,殁损人丁;使受克,有失田园。此大较也。 然损人丁,何以分其父母、妻子、兄弟、叔伯、本身?当从九星、八门两分而细推之。假如阳一局冬至上,天蓬直符,休门直使;甲己日乙丑时,休门到坤地天芮甲戌上,星是天任,得丙奇;八诈是螣蛇;直符天蓬到离,中间开门是飞门,地盘是乙奇,乙奇居午又是长生之地;此课蓬受生,休门受克,则有妨卑幼之说也。然妻子侄女皆卑幼也,将何以辨之?天蓬直符,以我克天英为妻,景为妾;我生天冲为长男,伤门为次男;天辅为侄,杜门为侄女。此课伤门到乾,杜门到坎,景门到艮,三门中惟伤门受克,故知为次男受病也。八诈得,九星是天辅,内带辛仪,地盘乾宫是癸仪,中间是伤门。但冬局水旺木相,乾金洩气,不至大害。况甲子旬中空戌亥,则乾金又属空亡,何惧之有?然伤门落在旬空,其病皆从空而来,或登高而堕,或误伤金石之类近之。诈得,或因亲(  )而起。理甚玄微,笔难尽述。即以损丁论,何以分其为父兄叔伯?又当从九星推之。假如冬至阳一局,休门直使,天蓬直符;用甲己日壬申时,天蓬到中宫寄坤,飞门是生,地盘是壬仪,生门克蓬星,则知不利尊长之说是也。然父兄叔伯从何处揣摩?天蓬是本身,当以天心为父,开门为母,天柱为伯叔,惊门为姆婶,天任为祖,生门为祖母。此课天心到离,飞门得休门,天柱到巽,飞门得开门,二星俱是相生,惟天任到兑,下得伤门,乃木克土之象也:其祖父必脾胃有病,或过用饮食,或中风惊痫之类近之。如祖父母去世者,则本身受克,其病应在本身。 前云:符受克应在脏腑受害,使受克病在四肢,今符受克是何脏腑受害?假如天蓬受克是肾经有病;星主内,门主外,知其为下之处损,腰骨痛疼,或手指骨节受病痛之类。休门被克,知其为外肾病痛、耳病口病、脚骨指受伤之类。上课止主星受克,其病必重,但冬至正子水司令,生门不能克之,又有九天乙奇为之救助,弗药可也;且申时又子水受生之时,何足为患。 推而广之,则九星八门可以预知。如天英受休门所克,为心经之病,舌病血病之类。景门受坎宫所克,为头痛眼痛舌疼之类。天芮受杜门所克,为呕吐咽膈之类,或膨胀翻胃、胸膈气阻;受伤门所克,必过伤饮食为脾胃之病。死门受巽宫所克,大势主脾胃肾家之病,或右手肩膊皮肤之病。震宫克死门者,大势亦主脾家,或为舟车桥木所伤之类。天辅受惊门所克,主肝经有病,或中风、惊风、怔忡、暴病、怪症之类。杜门被兑宫所克,或左手膊筋脉拘挛,犯击者主跌打扑伤之类。开门及乾宫克天辅杜门,准此推之。 天柱天心被景门所克,主肺经之病,或喘嗽、喉风、喉廯及右胁右腿之病。惊、开之门受离宫所克,或鼻渊、鼻衄、汤火所伤、皮毛有病等类。天冲被惊门所克,主肝经受病、或怔忡、恼怒、左胁筋骨拘挛之类。伤门受克,主左臂之病,或左目之病,或受五金八石所伤。天任被伤、杜二门所克,为脾家之病,或泄泻、痢疾、肚腹痛疼之病,或大肠闭塞之类。生门被震巽二宫所克,大势主脾家及皮肤之病,或左股受伤之类。 已上推测言有所未尽者,在学者神明其意。总之,星受克,其病重,重在里;门受克,其病轻,轻在表。又当审其衰旺,察其吉凶:我旺彼衰,虽克我亦无害;我衰彼旺,一受克我则有伤。然则能救我者其三奇乎?三奇吉神,死囚遇之为天赦,重病得之为天医,反凶为吉,绝处逢生,理取诸此。 门之吉凶亦当审论:吉者,三吉门也;凶者,五凶门也。即如使门轮着生门,生门本生气所钟,虽克我亦自饶;又如使门轮着死门,死门原死气所在,即不受克亦成休废,而况克我者乎?故曰贵审其吉凶。 虽然不特星门受克者主病,即脱气者亦未始非病。如天冲生景门,伤门生离火,值秋金正旺之时,本身常已无气,又遇子孙以泄其气,必虚火上升而成痨瘵之症。 然地盘与时干值养、生、胎宫,主生子;地盘值病、死、墓地,主生病。八诈盘遇太阴、者亦主生子,遇螣蛇、白虎者必主生病。秘之秘之。 有一等主星即生飞门,而地盘时干又值生、养、胎气,八诈宫乃是螣蛇、白虎,此即因病中得子。然遇螣蛇者其产迟,遇白虎者其产甚速。 已上止言得病受病浅深因由,所谓“使受克,阴地凶”何也?夫使门随地支而飞,故阴地必看使门。假如冬至阳一局,天蓬直符,休门直使,用丑时,休门直使到坤,地盘芮己,九星天任,内带丙奇,八诈螣蛇,此使门受克阴地不美之象。然阴地不止一处,果属何人之坟墓?天蓬直符以开门为父母之坟,以生门为祖妣之坟,以景门为曾祖之坟。坟墓具属地支,故看门而不看星。假如父母之坟同穴,止看门;若父东母西,父看天心,母看开门,此变局也。此课开门加离,生门加兑,生门生宫,开门受克,知其父母之坟不利;上是天蓬戊仪,地下乙奇开门是吉,况水旺火死,乙奇得地,虽不能发福,亦不致大祸;但甲子直符加离,子午一冲,异日必主迁移之象,此大略也。 占坟墓,地干入墓者不妨,遇刑冲者主改易,落空亡者不得穴,自带空亡者无龙。然此第家宅课而旁推及此,若一事一占,又以星为主,门次之。经云:符吉之应先吉,门凶主应后凶。慧者思之自得。 第七篇 兵占 夫星者,本身也,主也,君也,元帅也;门者,门户也,藩篱也,干城也,殿陛也,金汤也。譬之一家有主人有宫室户牖也,譬之一国有君臣有山河(  )也。是以星门符使不分主客皆为我用,所看者主星下之飞门也,主门下之流宫也。 主星克飞门,可以攻城破阵而擒贼帅;飞门克主星,徒劳无功,损折兵将;主门克流宫,可以坚壁固守而攻敌致降;流宫克主门,必至折地丧土而失疆场。如我生彼而我衰,彼必健而生;彼生我而我旺,彼必投而顺。其间或先吉后凶,必符克彼而使受克;或先凶后吉,必使克彼而符受克;使受克慎其将来,符受克()其初发。经云:符吉主应先吉,门凶主应后凶。但符使受克遇六庚,大将被擒,断不可用。 八诈一盘乃先天制情之景象:如遇星门俱系克彼而逢九天者,宜出堂堂之师正正之旗,且天主动,宜出兵以疾超之,必获全胜;逢九地者,宜坚壁固守静以待动,且九地主静,故云九地之下宜立营;白虎主冲突击杀,宜选精锐以摇其坚;太阴主阴谋秘计,贿赂诡间以取胜;以招徕和亲,用说客以取胜;玄武宜偷营劫寨,用奇兵以取胜;螣蛇宜恩神设教,乘狂风雷雨以袭其师。 已上诸诈虽吉凶不同,务取星门克彼,三奇加临者,然后因八诈之性情相机而用,战无不胜。倘星门受克者,遇白虎须防冲突,玄武须防奸细,遇太阴须防说客离间,遇螣蛇须防妖人术士。惟星门比和者遇太阴,必主两国休兵和亲讲好也。 第八篇 选择 奇门选择,凡一切太岁凶神恶曜俱不畏忌。盖奇者奇兵也,门者门第也。吉门对坐,如人入琼楼宝殿,则尘气不得而扰之;如人入相府侯门,则穷盗不得而逾焉。兼之三奇加临如人君在内,大将出门之象,一切诸煞退行远避,故死者安而生者吉,又何凶神恶煞之足云哉? 然地三奇一坐五日,与诸煞同处,诸煞驯服;天上三奇乃忽然加临,诸煞起而复退。地下三奇如有可恒居熟习,人每不知畏;天上三奇如巡方一时,历一宫而奸究闻风远遁,故地下三奇终不若天上三奇之灵应也。即以天上论三奇用吉,而乙奇尤利于日,丙奇尤利于夜,丁奇昼夜皆用,以其日月星故也。经云:奇门择日异诸家,不论凶神与吉(),一切进祥献瑞霭,子孙绵远福无涯。又曰:行旅合奇门,有难可克;迁葬合奇门,无地亦吉。今以万全之计论,莫若避其凶煞,又合大葬吉时,并取年命无刑冲者择而用之,此尽善尽美其难其慎之意云耳。 假如亥龙入首,壬山丙向,开门于正五行则相生,用之吉;休门伏吟,生门克宫,断不可用。前亥龙壬穴兼亥巳则挨乾宫,依奇门推法,遇大雪选局行乾亥谓之补运。犹大雪而论,大雪节三候以“四七一”三局,阴四局惟甲午旬休门直使,阴七局休门不作直使,阴一局甲子旬休门作直使。恐两局内年命刑冲不合,大葬不可选用,过此两日又非旺气,可奈何?或于小雪局内择休门用之亦可,又不合,或于立冬内择休门用之亦可。盖立冬大小雪俱系乾宫管事,不出一卦之外,故亦兼用。知此则八宫可以类推。 然荷龙补运二者俱全,上上大吉。或得门不得气,可以用;得气不得门,用之不吉;经云:宁不得气,无令失门,正谓此也。至如门得矣,上下盘无三奇加临,未善也;三奇加临而乙遇辛,丁见癸,丙逢壬,又不善也。门得矣,诈吉矣,而本宫遇空亡,亦未善也。他如本命属辛,地盘得辛干,天盘得奇丙,名曰奇仪相合,至妙;又与本命作合,妙极。其余丁壬、乙庚合,戊癸合,无不()吉。然宫上吉门必得直使到方为真吉,其飞吉门皆属无益。若本时正课得五不遇、时干入墓、罗网、击刑等凶格,皆不可用;若九遁、三诈、九天九地诸吉格皆可取用。总之选择以坐穴之本宫为主,龙、命为佐;门宫止可相生,不可相克;宫生门又不如门生宫之为吉,盖上生下谓之进气。 又如时奇合吉,而日奇又合吉者,上吉;而年月奇门又合吉门者,此历千古而一遇者也,然数者之中不可兼得:时奇主得休门,日奇得飞吉门,所重在时奇,亦顾其人之弃取何如耳,即以日时二奇门论亦不可兼得;即可用日奇,即主吉门,时奇得飞吉门,亦可同;如皆是飞吉则不可用,皆是主吉上上大吉。 至如三奇克应之说,以直使门论之方验。然墓支者不验,旬空者不验,刑冲者不验,其所验者必须配以本支、配以天将、配以宫位、配以旺衰,则巨细昭然。语云:明而推之,存乎其人也。 壬子癸龙利开门  丙午丁龙利生门  庚酉辛龙开休生皆利 甲卯乙龙利休门  甲龙利开门      寅龙利开门 辰戌丑未利休生开门    巽龙利休门  坤龙利开门 已上一龙必取二门或三门者何?既与坐穴相生,又当与来龙相合,方为尽善,以此而择吉,则于迁葬无余蕴矣。 第九篇 起造建营出行 如起造房舍,建立营茔,当以地盘本宫为主。首忌宅主本命年刑冲;次择吉门到坐,即可兴工破土:如坎宅利用开门,震宅利用休门,离宅利用生门,兑宅三吉门皆可用,至闭门塞石则用杜门,其乾坤艮巽四宅可以类推;更得三奇照临自然诸煞退避,百福骈臻。然必须主吉门到宅方为真吉,更得日奇门合吉尤为至妙。课合天遁、地遁、人遁及三诈、返首、跌穴、登殿者当富贵百年;凡本时正课得五不遇、时干入墓、罗网、击刑、伏吟、反吟及一切凶格,断不可用也。 凡入官、授爵、嫁娶、出行皆准此。唯出门当三奇三吉方出,方能获福远灾。假如行人朝向南行,离宫有奇门到即可出行此方。如()中六步郊外六六之数乘其吉气诵咒()神,即可从其所往,无不迪吉。出军破阵前书载甚详,不能殚述;有志事功,翊赞皇图,当留意于前书。此千古不传之秘,珍之重之。                                             闽九十三叟黄梦斗 授

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