周易正义序,周易序卦传
十翼是什么意思
读音：[shí yì]
引证解释：
⒈ 《易》的《上彖》、《下彖》、《上象》、《下象》、《上系》、《下系》、《文言》、《说卦》、《序卦》、《杂卦》十篇，相传为孔子所作，总称“十翼”。翼，辅助。
引
南朝梁刘勰《文心雕龙·宗经》：“於是《易》张十翼，《书》标七观。”
唐孔颖达《周易正义序》：“若夫龙出於河，则八卦宣其象；麟伤於泽，则十翼彰其用。”
章炳麟《四惑论》：“《传》（《易传》）曰：‘蛊者事也。’ 伏曼容曰：‘蛊，惑乱也。万事从惑而起，故以蛊为事。二经、十翼，可贵者此四字耳。’”
网络解释：
十翼
《十翼》即《易传》，是解释《周易》的著作，包括《彖》上下、《象》上下、《文言》、《系辞》上下、《说卦》、《序卦》、《杂卦》共有十篇，故称《十翼》。
《易经》是中华民族最古老的书籍，在《周易》之前还有《连山易》、《归藏易》，“文王拘而演《周易》”，即为后世所注解的《易经》。《易经》是中华祖先从上古传承下来的文明智慧，包括象（符号学相关）、数（数学科学相关）、理（哲学相关）、占（甲筮占卜相关）。许多人言传《易经》只是算卦占筮之学，是有很大偏颇的。
《十三经注疏》是指哪些?
《周易正义》10卷，魏王弼、晋韩康伯注，唐孔颖达等正义；
《尚书正义》20卷，汉孔安国传，唐孔颖达等正义；
《毛诗正义》70卷，汉毛亨传、郑玄笺，唐孔颖达等正义；
《周礼注疏》42卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《仪礼注疏》50卷，汉郑玄注，唐贾公彦疏；
《礼记正义》63卷，汉郑玄注，唐孔颖达等正义；
《春秋左传正义》60卷，晋杜以预集解，唐孔颖达等正义；
《春秋公羊传注疏》28卷，汉何休解诂，唐徐彦疏；
《春秋觳梁传注疏》20卷，晋范宁集解，唐杨士勋疏；
《论语注疏》20卷，魏何晏集解，宋邢邴疏；
《孝经注疏》9卷，唐李隆基注，宋邢邴疏；
《孟子注疏》14卷，汉赵岐注，宋孙爽疏；
《尔雅注疏》10卷，晋郭璞注，宋邢呙疏。
《十三经注疏》凡416卷，汇集了全部儒家经典，保存了一批有代表性的汉晋古注和唐宋义疏，因而自形成以后便受到重视。明清两代，皆曾由皇帝敕版刻于太学，民间也有多种刻本流传，清代阮元的校刻本可谓各本中的善本。经学发展到宋代，经部典籍中的核心——“十三经”已经形成。这些经书，是垄断两千年封建社会意识形态的纲领，是封建文化的主体，十三经经典地位的最后形成，既是历代统治者的需要，也是经学不断发展的结果。
原道的原道 校注
1 顾千里云“此所题非也。时序篇云‘皇齐驭宝，运集休明，’是此书作於齐世。”纪昀评云“据时序篇此书实成於齐代，今题曰梁，盖后人所追题；犹玉台新咏成於梁而今本题陈徐陵耳。”案钟嵘诗品所录诸人，时代多误，亦其例也。2 淮南子有原道训。高诱注云“原，本也。本道根真，包裹天地，以历万物，故曰原道。”按彦和於篇中屡言“心生而言立，言立而文明，自然之道也；”“夫岂外饰，盖自然耳；”“故知道沿圣以垂文，圣因文而明道。”综此以观，所谓道者，即自然之道，亦即宗经篇所谓恒久之至道。周礼太宰以九两系邦国之民，其四曰“儒以道得民。”郑注曰“儒，诸侯保氏有六艺以教民者。”孙诒让疏云“儒则泛指诵说诗书，通该术艺者而言，若荀子儒效篇所称俗儒雅儒大儒，道有大小，而皆足以得民，亦不必皆有圣贤之道也。”彦和所称之道，自指圣贤之大道而言，故篇后承以徵圣宗经二篇，义旨甚明，与空言文以载道者殊途。纪评曰“自汉以来，论文者罕能及此。彦和以此发端，所见在六朝文士之上。”又曰“文以载道，明其当然；文原於道，明其本然。识其本乃不逐其末。首揭文体之尊，所以截断众流。”又曰“齐梁文藻日竞雕华，标自然以为宗，是彦和喫紧为人处。”文心上篇凡二十五篇，排比至有伦序，列表如下：(一)原道(道沿圣以垂文，圣因文而明道，文体繁变，皆出於经。)(二)徵圣├(三)宗经│ ├(四)正纬(配经曰纬。)│ ││ │├—文类│ ││ ├(五) 辨骚(诗)轩翥诗人之后，奋飞辞家之前，故为文类之首。│ ││ ├(六) 明诗(诗)诗原上古，体备两汉，故次於骚。│ ││ ├(七) 乐府(诗)诗为乐心，声为乐体，故与诗并。│ ││ ├(八) 诠赋(诗)拓宇楚辞，盛於汉代，故次於诗。│ ││ ├(九) 颂赞(诗)诗之流裔。│ ││ ├(十) 祝盟(礼)告於鬼神，礼之大者。│ ││ ├(十一)铭箴(礼)铭勒功德，箴御过失，生人之事，故次祝盟。│ ││ ├(十二)诔碑(礼)树碑述亡，死人之事，故次铭箴。│ ││ ├(十三)哀吊(礼)哀夭横，吊灾亡，故次诔碑。│ │││ ├┼—文笔杂│ │ ├(十四)杂文┐杂文谐隐，笔文杂用，│ │ ├(十五)谐隐┘故列在文章二类之间。│ ││ ├—笔类│ ├(十六)史传(春秋)史肇轩黄，体备周孔，记事载言，六经皆史，│ │ 故为笔类之首。│ ├(十八)论说(易)述经叙理曰论。又博明万事为子，适辨一理为论│ │ ，故次诸子。│ ├(十九)诏策(书)帝王号令，衍自尚书。│ ├(二十)檄移(春秋)国之大事，惟戎与祭，事出非常，故次诏策。│ ├(二十一)封禅(礼)登岱祀天，祭之大者。│ ├(二十二)章表(书)┐章表奏议，经国枢机，章以谢恩，│ ├(二十三)奏启(书)┤表以陈情，奏以按劾，议以执异，│ ├(二十四)议对(书)┘事有重轻，故三者相次。│ ├(二十五)书记(书)杂记庶事，故次於末。│├(十七)诸子(鬻惟文友，李实孔师，圣贤并世，经子异流。)2 章炳麟国故论衡文学总略篇曰“文德之论，发诸王充论衡（论衡佚文篇“文德之操为文；”又云“上书陈便宜，奏记荐吏士，一则为身，二则为人，繁文丽辞，无文德之操。”）杨遵彦依用之。（魏书文苑传杨遵彦作文德论，以为古今辞人，皆负才遗行，浇薄险忌，唯邢子才王元景温子升彬彬有德素。）而章学诚窃焉。”杨文亡佚。论衡书解篇“夫文德世服也，空书为文，实行为德，著之於衣为服。故曰，德弥盛者文弥缛，德弥彰者人弥明。官尊而文繁，德高而文积。”仲任之意，盖指当时儒生讽古经，读古文，不能实行以成德，雕缛以成文，倍有德者必有言之旨，而上书奏记之人徒作丽辞，更无德操。此所谓德，指义理情实而言，与彦和文德之意不同。按易小畜大象“君子以懿文德。”彦和称文德本此。王章诸说，别有所指，不与此同。4 下文云“人文之元，肇自太极，”故曰与天地并生。5 易坤卦上六“龙战於野，其血玄黄。”文言曰“夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。”李鼎祚周易集解引荀爽曰“天者阳，始於东北，故色玄也；地者阴，始於西南，故色黄也。6 大戴礼记曾子天圆篇“天道曰圆，地道曰方。”淮南子天文训曰“方者主幽，圆者主明。7 易离卦彖辞“离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。”王弼注曰“丽，犹著也。”孙君蜀丞曰“尚书顾命释文引马融云，太极上元十一月朔旦冬至，日月如叠璧，五星如连珠。”8 易上系辞“仰以观於天文，俯以察於地理。”正义“天有悬象而成文章，故称文也；地有山川原隰，各有条理，故称理也。”9 刘熙释名释天篇“曜，耀也，光明照耀也。”淮南子天文训“圆者主明，明者吐气者也。”易坤六三“含章可贞。”王弼注曰“含美而可正，故曰含章可贞也。”坤文言“含万物而化光。”集解引干宝曰“谓坤含藏万物。”10 易上系辞“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。”11 说文“人，天地之性最贵者也。”礼记礼运篇“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。”又曰“人者天地之心也，五行之端也，食味别声被色而生者也。”12 扬雄法言问神篇“言心声也；书心画也；声画形，君子小人见矣。声画者，君子小人之所以动情乎！”说文“?，意内而言外也，从司从言。”段玉裁注曰“司者，主也。意主於内，而言发於外，故从司言。”13 易革卦象辞“大人虎变，其文炳也。”又“君子豹变，其文蔚也。”14 孙君蜀丞云“三国蜀志秦宓传‘或谓宓曰，足下欲自比於巢许四皓，何故扬文藻见瑰颖乎？宓答曰，仆文不能尽言，言不能尽意，何文藻之有扬乎？夫虎生而文炳，凤生而五色，岂以五彩自饰画哉，天性自然也。盖河洛由文兴，六经由文起，君子懿文德，采藻其何伤？’彦和语意本此。”陆德明周易音义引傅氏云“贲，古斑字，文章貌。”说苑反质篇“孔子卦得贲，喟然仰而叹息，意不平。……孔子曰，贲，非正色也。吾亦闻之，丹漆不文，白玉不雕宝珠不饰。何也？质有馀者，不受饰也。”吕氏春秋慎行论壹行篇高诱注云“贲，色不纯也。”皆贲为文章貌之证。15 尚书皋陶谟“□击鸣球。”说文“球，玉磬也。鍠，钟声也。”易上系辞“形乃谓之器。”韩康伯注曰“成形曰器。”16 易上系辞“是故易有太极，是生两仪。”韩康伯注曰“夫有必始於无，故太极生两仪也。太极者无称之称，不可得而名，取有之所极，况之太极者也。”贲卦彖辞“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”17 易说卦“昔者圣人之作易也，幽赞於神明而生蓍。”韩康伯注曰“幽，深也。赞，明也。蓍受命如响，不知所以然而然也。”顾千里曰“幽赞神明，旧本作赞是也。易释文云‘幽赞本或作赞。’孔龢碑幽赞神明。白石神君碑幽赞天地。汉人正用赞字。”孙诒让札迻十二“彦和用经语，多从别本，如幽赞神明，本易释文或本。”18 易下系辞“古者庖牺氏之王天下也，仰则观象於天，俯则观法於地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，於是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”19 史记孔子世家“孔子晚而喜易，序彖系象说卦文言。”张守节正义曰“序，易序卦也。史不出杂卦，杂卦者於序卦之外别言。”汉书儒林传“孔子好易，读之韦编三绝，而为之传。”颜师古注曰“传，谓彖象系辞文言说卦之属。”周易正义序第六“十翼之辞，孔子所作，先儒更无异论。但数十翼亦有多家。一家数十翼云：上彖一，下彖二，上象三，下象四，上系五，下系六，文言七，说卦八，序卦九，杂卦十。”20 周易音义“文言，文饰卦下之言也。”正义引庄氏曰“文谓文饰，以乾坤德大，故特文饰以为文言。”黄先生曰“此二说与彦和意正同。”21 易上系辞“河出图，洛出书，圣人则之。”汉书五行志“刘歆以为虙羲氏继天而王，受河图，则而画之，八卦是也；禹治洪水，赐雒书，法而陈之，洪范是也。”又曰“初一曰五行，次二曰羞用五事，次三曰农用八政，次四曰□用五纪，次五曰建用皇极，次六曰艾用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶徵，次九曰向用五福，畏用六极。凡此六十五字，皆雒书本文。”彦和云“洛书韫乎九畴，”正同此说。22 尚书中候握河纪“河龙出图，洛龟书威，赤文绿字，以授轩辕。”（马国翰玉函山房辑佚书。）纪评云“玉版丹文绿字散见纬书，黄注所云拾遗记宋书皆非根柢。”23 许慎说文序“黄帝之史苍颉，见鸟兽?迒之迹，知分理之可相别异也，初造书契，百工以乂，万品以察，盖取诸夬。”易下系辞“上古结绳而治，后世圣人易之以书契。”鸟迹谓书契也，情采篇“镂心鸟迹之中。”24 左传昭公十二年“楚左史倚相能读三坟五典八索九邱。”杜预注曰“皆古书名。”正义云“孔安国尚书序云‘伏羲神农黄帝之书，谓之三坟，言大道也。’周礼外史掌三皇五帝之书。郑玄云‘楚灵王所谓三坟五典是也。’贾逵云‘三坟三皇之书。’张平子说‘三坟三礼，礼为大防。书曰，谁能典朕三礼。三礼天地人之礼也。’马融说‘三坟三气，阴阳始生天地人之气也。’此诸家者各以意言，无正验，杜所不信，故云皆古书名。”25 论语泰伯篇“子曰，大哉尧之为君也，……焕乎其有文章。”何晏集解曰“焕，明也，其立文垂制又著明。”26夏书益稷篇“帝乃歌曰，股肱喜哉！元首起哉！百工熙哉！”27 尧典“敷奏以言。”伪孔传云“敷，陈；奏，进也。诸侯四朝各使陈进治礼之言。”黄先生曰“案彦和以元首载歌，益稷陈谟，属之文章，则文章不用礼文之广谊。”28 黄先生曰“案业绩同训功，峻鸿皆训大，此句位字殊违常轨。”伪大禹谟“禹曰，於，帝念哉！德惟善政，政在养民。水，火，金，木，土，谷，惟修；正德，利用，厚生，惟和。九功惟叙，九叙惟歌。戒之用休，董之用威，劝之以九歌，俾勿坏。”29 郑玄诗谱序“迩及商王，不风不雅。”正义曰“商亦有风雅，今无商风雅，唯有其颂，是周世弃而不录。故云‘近及商王，不风不雅，’言有而不取之。”30 周易正义序“卦辞爻辞并是文王所作。知者，案系辞云‘易之兴也，其於中古乎？’‘作易者其有忧患乎？’又曰‘易之兴也，其当殷之末世，周之盛德邪？当文王与纣之事邪？’准此诸文，伏羲制卦，文王系辞，孔子作十翼，故史迁云，文王囚而演易。”31 尚书金縢“乃元孙不若旦多材多艺。”据毛诗豳风七月序，七月周公所作；据尚书金縢，鸱鴞周公所作；据国语周语上时迈亦周公所作；故彦和云“剬诗缉颂”也。尚书大传“周公摄政六年，制礼作乐，”此斧藻群言也。李详文心雕龙黄注补正云“纪文达云‘剬字即剸字。说文训为齐，言切割而使之齐，与诗义无涉。古帖制字多书为剬，此剬字疑为制字之讹。史记五帝本纪“依鬼神以剬义。”注曰“剬有制义。”是三字相乱已久，不必定用本训也。’详案张守节史记正义论字例云‘制字作剬，缘古少字，通共用之，史汉本有此古字者，乃为好本。’据此，剬即制字。既不可依说文训剬为齐；亦不必辨制剬相似之伪也。”李说亦未甚谛。钱大昕三史拾遗谓制篆作□，隶变作剬，字又伪作制；唐人不明小学，误以剬为制之古字。案钱说是也。法言学行篇“吾未见好斧藻其德，若斧藻其楶者也。”32 孟子公孙丑“自生民以来，未有盛於孔子也。”又万章“孔子之谓集大成。集大成也者，金声而玉振之也。”论语八佾“仪封人出曰，天将以夫子为木铎。”孔安国注曰“木铎施政教时所振也。言天将命孔子制作法度以号令於天下。”易上系辞“子曰，君子居其室，出其言善则千里之外应之。”礼记儒行篇“孔子曰，儒有席上之珍以待聘。”33 左传僖公二十一年“任宿须句颛臾，风姓也，实司太皞与有济之祀。”礼记月令正义引帝王世纪云“太皞帝庖牺氏，风姓也。”纪评云“玄圣当指伏羲诸圣，若指孔子，於下句为复。”34 杜预春秋左氏传序“说者以仲尼自卫反鲁，脩春秋，立素王。”正义曰“孔子自以身为素王，故作春秋立素王之法，汉魏诸儒，皆为此说。”玄圣一作元圣，非是，玄圣与素王并举，见庄子天道篇。又春秋演孔图辑本，说孔子母徵在感黑帝而生，故曰玄圣。35 孙君蜀丞曰“辉当作挥，御览引正作挥，当据正。”又曰“无涯与不匮义近，不当改作滞也。御览引此文亦作涯，不作滞，未知所据。”易上系辞“鼓天下之动者存乎辞。”韩康伯注曰“辞，爻辞也。”正义曰“谓观辞以知得失也。”36 本书颂赞篇云“赞者，明也，助也。”案周礼州长，充人，大行人注皆曰“赞，助也。”易说卦传云“幽赞於神明而生蓍。”韩康伯注曰“赞，明也。”此彦和说所本，说文无赞字，自以作赞为是。37 荀子解蔽篇引道经曰“人心之危，道心之微。”枚赜采此文入伪大禹谟，改两之字为惟字。彦和时不知古文尚书伪造，故用其语。哪些哲学类书籍好看
陀思妥耶夫斯基《白痴》《卡拉马佐夫兄弟》《罪与罚》托尔斯泰《安娜卡列尼娜》屠格涅夫《罗亭》以及《当代英雄》《阿列霞》大江健三郎《个人的体验》《万延元年的足球队》三岛由纪夫《金阁寺》川端康成《雪国》村上春树《世界尽头与冷酷仙境》夏目漱石《我是猫》佐藤春夫《都会的忧郁》毛姆《刀锋》雨果《巴黎圣母院》司汤达《红与黑》《百年孤独》《伪币制造者》《马丁伊甸》卡夫卡昆德拉《生活在别处》这些是我的精神食粮。周易正义序和周易正义卷首的具体内容,能解释一下么
周易正义序方面看这个有没有帮助: pkucn/archiver/?tid-116917.html
易经前言
《易经》的六十四卦形成一套完套的人生密码。人的吉凶祸福，一半是命中注定，由“时”与“位”决定的，另一半则取决当事人的认识与行动，包括自我意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智慧。这是一本人人看得懂的《易经》。 洁静精微，易之教也。 ― 【春秋】孔子 （前551 一前479 ) 老子之学，只偷得半部《易经》。 ― 【清】康有为（1858 一1927 ) 大学者，大人之学，道家称为真人，佛家称为菩萨，儒家称为大人，大学为大人之学问。《易》曰：“所谓乎大人者，与天地合其德，日月合其明。”大学之明德．即从此二语而来。 ― 魏尧（活跃于民国期间，生卒年不详） 《易》曰“无思无为”，佛曰“不思议”，若感通之道，其唯自强不息以致力于普贤之十大行愿也夫。 ― 潘雨廷（1925 一1991 ) 《易经》代表了中国人的智慧。就人类心灵所创造的图形和形象来找出人之所以为人的道理，这是一种崇高的事业。 ― 【德】 黑格尔(hegel , 1770 一1831) 谈到人类唯一的智慧宝典，首推中国的《易经》，在科学方面，我们所得出的定律常常是短命的．或被后来的事实所推翻，唯独中国的《易经》亘古常新，相距六千年之久，依然具有价值，而与最新的原子物理学有颇多相同的地方 ― 【瑞士】荣格（C . G . Ju ng, , 1875 一1961 )前言一《易经》这本书 《十三经注疏》是古人智能的集合，中华文化的宝库，而《易经》位列其首。这不仅是因为《易经》在时代上最为古老，更是因为它的内容涵盖了天道、人道、地道，亦即要在天地之间让人类安身立命。其方法则是设卦观象，以符号代表自然界的现象，再借符号的组合与移动，描绘自然界千变万化的奥妙情境，由之展示人间世的吉凶祸福与因应之道。 目前通行的《易经》读本，是经魏王弼、韩康伯注，唐孔颖达等正义的本子。孔颖达知道这项注疏工作十分艰巨，所以特地撰写《周易正义序》，探讨八个题目。首先，“论易之三名”，易字有易简、变易、不易三个意思。其次，“论重卦之人”，伏羲最先画了八个单卦，将这八个单卦重叠为六十四卦的人也应该是他。 三，“论三代易名”，夏代有《连山》，殷代有《归藏》，周代有《周易》。第四，“论卦辞爻辞谁作”，答案是周文王。 五，“论分上下二篇”，上篇自乾坤至坎离，下篇由咸恒到既济未济。第六，“论夫子十翼”，孔子是“十翼”的作者。七，“论传易之人”，从孔子的学生商瞿，一直传到王弼。最后，“论谁加经字”，答案是无从查考。 由此可知，《易经》是伏羲氏、周文王、孔子这三位古代圣人合作的成果。我们从今天的眼光，对此再作简单的说明。《易经》包括两个部分：一是“经”，内容极少，只有六十四卦的卦象以及卦辞与爻辞，这是伏羲氏与周文王的贡献所在。二是“传”，原是为经作注解的，称为“十翼”（翼为辅助），包括彖（上、下），象（上、下），系辞 （上、下），文言，说卦，序卦，杂卦。彖与象，是依《易经》分上下篇（一卦至三十卦为上篇，三十一卦至六十四卦为下篇）而分上下。文言只论及乾坤二卦。系辞提供全面而深人的解说，极富哲理。说卦说明卦象，亦即八个单卦所象征的实物与处境，扩大了想象的空间。序卦就六十四卦的排列顺序加以解释，想要找出其中道理。杂卦并无次序，试图找出六十四卦分为三十二组的不同解读。目前学术界的共识是：“十翼”为孔子及其后学的合作成果。换言之，《易经》已经包含《易传》在内，是一本独立而完整的经典了。它的主体是六十四卦，卦辞爻辞以及彖传、象传。一般在研究《易经》时，大部分的心力都用在这里。以下稍作说明。 《易经》首先肯定万物的起源、发展、变化、结束，都是阴与阳这二元因素（或力量）所造成的。阴爻（－）与阳爻（- -）这简单的两画，合作组成八个单卦，每卦三爻。于是有了乾与坤，有如父与母。由此再衍生出震、坎、艮三男以及巽、离、兑三女。八卦分别象征天与地以及雷、水、山，风、火、泽。然后八个单卦再两两相叠，形成六十四卦，代表六十 四种自然现象以及对应的六十四种人间处境。由于每一卦有六爻，所以人间处境变成了三百八十四种。这些足以使人眼花缭乱，但是我们的真实人生远非如此简单就能掌握。于是，《易经》一方面助人因应特定状况，同时也提醒人“世事无绝对”，我们还是拥有主动抉择的能力与责任。 历代研究《易经》的学者，主要分为象数派与义理派。两派各有根据，也各有贡献，但 是却无法获得共识，以致每一卦的每一爻都有千奇百怪的诠释，足以让人望洋兴叹。《易经》的卦辞与爻辞出现许多占验之辞，显示卜筮的操作痕迹，而这一部分更是专门的学问，难以深究。 事实上，《易经》展开一个无限宽广与丰富的世界，我们所盼望的只是得其门而入。我在解读此书时，除了传统的注疏之外，主要参考了程颐的《易程传》，朱熹的《易本义》以及当代学者马恒君的《周易正宗》，南怀瑾、徐芹庭的《周易今注今译》，陈鼓应、赵建伟的《周易译注与研究》等书。受益及掠美之处不及详说，只愿与读者共享入门之乐。前言二《易经》的魅力 长期以来，我一直盼望拥有一本可以看得懂的《易经》。年过五十以后，孔子所说的“加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣”（《论语•述而》），这种期待就更为殷切了。最初听《易经》，是在大学时代。当时的感觉是：大家都在推崇这部宝典，但是又说不清楚是什么缘故。我的老师方东美先生在年轻时，以《易之逻辑问题》一文而受人肯定，他要解决的是六十四卦的排列顺序有何逻辑根据。他后来发挥的，大都是《系辞传》里“生生之德”的理念，并且由之推展出一套生命哲学，对于诠释儒家的思想基调颇有助益。 稍后，我听说西方学术界对《易经》（由传教士译为拉丁文）也颇为着迷。譬如，德国哲学家莱布尼茨就由《易经》一阴一阳的启示，领悟了二元对数（阴为零，阳为一），进而奠下了计算机运作的原理。瑞士心理学家荣格则由《易经》体认了共时性原理，亦即许多现象在同一时段发生，彼此之间可能有神秘的联系，而这正是占卜的主要依据。翻开任何一个《易经》版本，都会念到六十四卦三百八十四爻的爻辞，这些爻辞三言两语，并且下了占验之辞，简直就像算命师的铁口直断。难怪朱熹会主张“易为卜筮之书”了。 《易经》里面出现的占验之辞，大约有九个等级，从最好到最坏，依序是：元吉，大吉， 吉，无咎，悔，吝，厉，咎，凶。其意思是：最为吉祥，非常吉祥，吉祥，没有灾难，懊悔， 困难，危险，灾难，凶祸。当然，这要看一个人处在什么时位而定。“时”为时间，引申为人生的阶段、客观的情势、主客之间形成的时机以及个人对时机的感受。“位”为空间，引申为个人的地位及处境以及他与其他人之间的相对关系。人的吉凶祸福，一半是由时与位所决定，有如命中注定的客观条件；而另外一半，则取决于当事人自己对时与位的认识以及由此而采取的响应行动。说“《易》为卜筮之书”，只说对了一半．因为当卦辞爻辞揭示吉凶时，后续还有每一个人修正或改变命运的弹性空间。更重要的是，六十四卦形成一套完整的人生密码，其中首尾相应，福祸相倚，甚至吉中有凶，凶中带吉；在你才陷入懊悔情绪时，随即出现生机；在你正想额手称庆时，危险却已悄悄逼近。然后再总结这一切为：自我意识的觉醒，自我责任之提升，德行修养的必要以及乐天知命的智能。人生遭遇虽有一定的步骤与结局，但是苦乐却是个人的德行、智能、能力所左右的。 德行修养是离苦得乐的最佳保证，智能觉悟使人显示整体而根本的视野，不为苦乐所困．能力卓越的人立即采取行动，或是改变环境，或是自我调适。《易经》全书再三着墨的，正是期许人们开发这三方面的资源。 我们在日常生活中，早已习惯了《易经》的许多启示。处于逆境中，会 否极泰来；前无去路，会希望剥极而复．看到社会乱象，则要求革故鼎新．遇到分配不均，则知道有损有益。每一卦都有好有坏，如果寻找六爻皆吉的，大概只有谦卦了。人有真才实学，又能谦卑自处，那么还需要占卜吗？“善为易者不占”，真正懂得《易经》道理的人，是不会去占卜的。占卜的结果若为吉，你还是要脚踏实地活在每一个当下，占卜的结果若为凶，那么你想尽办法避开之后，占卜岂非失灵？这是最简单的“算命悖论”，既然如此，何不增强理性能力，学习《易经》的义理呢？ 《易经》是不必也不能一口气读完的。它是手边的必备参考，每天念一两卦，久之心领神会，境界自然开阔。我一直盼望拥有一本看得懂的《易经》。求人不如求己，现在如愿以偿，心得公诸同好，正是“我有好爵，吾与尔靡之”（中孚卦九二爻辞）。（我有美酒一罐，我要与你共享。）
