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太上灵签第七十四签

你这是一支下签诗意：此卦似鹄投水(笼)之象。凡事多虚少实也解曰：进身可(不)得。退步为(不)能。低头直去。悉在其中。故事：秦穆公不听老臣蹇公之言。出师侵郑。与晋人战於肴。秦师给晋国诱入险谷。前路被堵塞。两旁晋兵抛火种磺硝。后面晋兵杀声震天。秦军自相践踏。死伤无数。不敌而至大败。三个大元帅。俱皆被擒。对你的寓意：合还是分，取决于你自己，你现在是自己和自己争吵，一个说分，一个说合，只有你自己想通，才行个人建议：分，不要幼稚的以为年龄不是问题，身高不是差距，那是小女孩的思想

中国道教的产生与发展历史,请简要说明中国道教文化

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太岁灵签解签共多少签

太上老君灵签总共有28签。太上老君是公认的道教始祖，即道教中具有开天创世与救赎教化的太上道祖。每年农历2月15日为道祖老君的圣诞日，为国际道教节太上老君，在小说《西游记》中被尊为开天辟地之祖，是“混沌之祖宗，天地之父母，阴阳之主宰，万神之帝君”，虽然在吴承恩的设计中太上老君并不出彩，但吴承恩巧妙地运用孙悟空的言行，将太上老君过往一一叙述了一遍

小坑园道教

中国道教：解说............晋江小兴源道教.吴金撮道长..............解释道教是中国固有的一种，距今已有1800余年的历史。它的教义与中华本土文化紧密相连，深深扎根于中华沃土之中，具有鲜明的中国特色，并对中华文化的各个层面产生了深远影响。道教是中国主要之一。东汉时形成，到南北朝时盛行起来。道教徒尊称创立者之一张道陵为天师，因而又叫“天师道”。后又分化为许多派别。道教奉老子为教祖，尊称他为“太上老君”。因以“道”为最高信仰，认为“道”是化生宇宙万物的本原，故名。东汉张道陵创立的“五斗米道”为道教的定型化之始。南北朝时形式逐渐完备。奉老聃为教祖，尊称“太上老君”。以《道德经》（即《老子》）、《正一经》和《太平洞经》为主要经典。奉三清为最高的神。要人脱离现实，炼丹成仙。道教的第一所国家级道观位于洛阳上清宫。神仙的来源自然崇拜天、地、日、月、星辰、雷、电、风、雨、山川、河流等都作为信仰对象，神化而加以崇拜。例如土地、星君、雷公、电母、风伯、雨师、山神、河神等。图腾崇拜把某种动物或植物作为崇拜的对象。例如龙、凤、熊、虎、玄鸟，花、槐等，成为龙神、花仙等。鬼魂崇拜例如阎王、黑白无常、鬼王等。生殖、祖先崇拜例如黄帝、三皇五帝等。彝族、瑶族、基诺族、汉族等许多民族。对圣贤崇拜的承袭孔子、孟子、关公、岳飞等。几千年间，中国的道教历史道教源於先秦时代的道家思想和盛行于秦汉时期的的神仙方术。东汉末年，由张道陵在四川地区创立了第一个道教组织——五斗米道。后张角又提倡太平道，支持黄巾起义。到南北朝时期，随着炼丹术的盛行，道教获得了很大发展。寇谦之在北魏太武帝支持下建立了北天师道，陆修静建立了南天师道。到了唐朝，道教非常受到重视教理和教义道教从创教之初，就以老子的《道德经》为根本经典，将其中“道”和“德”作为基本的信仰。道教认为“道”是宇宙万物的本原和主宰，无所不在，无所不包，万物都是从“道”演化而来的。而“德”则是“道”的体现。道教文化 ★内丹★养生★武术发展历程道教的发展一般分为汉魏两晋的起源时期、唐宋的兴盛、元明期间全真教的出现和清以后衰落四个时期。道教的形成是一个缓慢的发展过程。作为道教最终形成的两个标志性事件，一是《太平经》的流传，一是张道陵的五斗米道。东汉顺帝时（126年-144年），于吉、宫崇所传的《太平清领书》（即后来所谓《太平经》）出世，得到广泛传播。到东汉灵帝时，张角奉《太平清领书》传教，号为太平道，自称大贤良师，信徒遍布天下九州，已是颇有影响。后来黄巾起义失败，太平道日趋衰微。同样是在东汉顺帝时，张陵学道于蜀郡鹄鸣山，招徒传教，信道者出米五斗，故称五斗米道。其孙张鲁保据汉中多年，后又与最高统治当局合作，使得五斗米道的影响从西南一隅播于海内，遂为道教正宗。两晋南北朝时期，随着炼丹术的盛行和相关理论的深化，道教获得了很大发展。同时道教也吸取了当时风行的玄学，丰富了自己的理论。东晋建武元年，葛洪对战国以来的神仙家理论进行了系统地论述，著作了《抱朴子》，是道教理论的第一次系统化，丰富了道教的思想内容。南北朝时，寇谦之在北魏太武帝支持下建立了“北天师道”，陆修静建立了“南天师道”。到了唐宋，唐高祖李渊认老子李耳为祖先，宋真宗、宋徽宗也极其崇信道教，道教因而备受尊崇，成为国教。此时出现了茅山、阁皂等派别，天师道也重新兴起。在理论方面，陈抟、张伯端等人阐述的内丹学说极为盛行。金朝时，在北方出现了王重阳创导的全真道。后来，王重阳的弟子丘处机为蒙古成吉思汗讲道，颇受信赖，并被元朝统治者授予主管天下道教的权力。而同时，为应对全真道的迅速崛起，原龙虎山天师道、茅山上清派、阁皂山灵宝派合并为正一道，尊张天师为正一教主，从而正式形成了道教北有全真、南有正一两大派别的格局。明代时，永乐帝朱棣自诩为真武大帝的化身，而对祭祀真武的张三丰及其武当派大力扶持。此时，道教依然在中国的各种中占据着主导的地位。清代开始，满族统治者信奉藏传佛教，并压制主要为汉族人信仰的道教。道教对中国古代的、经济、哲学、文学、艺术、音乐、绘画、建筑、医学、药物学、养生学、气功、化学、武术、天文学、地理都产生了不同程度的影响。此外，它对于华人的思维方式、伦理、道德、民俗、民族关系、民族心理、民族性格等各方面也有很深的影响道教活动道教的活动主要在宫观内进行。宫观可以分为两种：子孙庙：庙产由庙主私有，师徒相传，一般规模不大。十方丛林：庙产属于道教徒或者某个道派公有，凡是道教徒都可以在这里通过一定的手续挂单居留。一般规模较大。十方丛林可以传戒，但是不能收徒弟。另外还有一种比较特殊的“子孙丛林”，是两者的混合物。一般都是从子孙庙发展过来的。此外正一道的宫观和全真道的宫观在制度和日常活动上也是不一样的，二者一般不混杂。教派从修行方式上来说道教主要分为两个派别--符箓派和丹鼎派。前者主张以符咒等方术治病驱鬼，后者主张炼金丹求仙，分外丹与内丹二脉。道教的分派，一般认为是开始于宋、元。道教历史上比较有影响的有5个大派：正一道：下面又分有灵宝派，正一派、净明派全真道：又有南宗和北宗之分。支派也有很多，如龙门派，遇仙派，南无派等。真大道教：金朝时创立，元朝以后逐渐衰微。太一道：金朝时创立，元末以后逐渐衰微。净明道：南宋时创建，明朝以后衰微明朝以后，道教分为正一道和全真道两大派别，其他宗派全部归纳到这两个宗派之下。现在北京的白云观藏有《诸真宗派总簿》，所列道派共有86家，实际上只有80家。正一道：正一道即东汉末年的五斗米道，后更名为天师道，正一道。其道士可以在家修行，不戒荤腥，可婚娶生子。其道观，一般被称作为“子孙庙”。全真道：全真道兴盛于金元时代，是宋元新道派中最大也是最重要的一派。代表人物王重阳，丘处机。全真道讲求清修，其道士必须出家、吃素。其道观，一般被称作为“十方丛林”。道教南宗正一派虽然以符箓、斋醮、科仪为主，但北宋以后也主张三教一理，修炼内丹，出现了《悟真经》、《金丹四百字》等经典。道教北宗全真派更主张三教合一，炼气全神，明心见性，兼融释儒，以《道德经》、《孝经》和《般若心经》三家经典为主，提倡“孝谨纯一，敦厚朴素”道教的仪式统称为“斋醮科仪”，斋是清洁的意思，醮是指祈祷，又称为道场。道教祭祀神仙，由于认为神仙清静洁高，因此祭祀前需要沐浴更衣，不喝酒吃荤，进行斋戒。进行祭祀活动称为“醮”，道教在发展过程中吸取了许多的内容，名目繁多。道教认为通过这些仪式可以去灾求福。占卜也是道术的一部分，包括卜卦、抽签、测字等。此外，道教很有特色的是使用符、箓。符是用朱砂画在黄纸上的一些符号，道教认为可以用来治病，而箓则被认为可以驱使天神。另外道教认为口念禁咒可以治病驱使鬼神，赶走野兽。这些主要都是正一道的法术。道术道教的活动十分庞杂，主要分两大类，道士的自身修行（称为道术）和道教仪式，内容包括道教经法、忏法、斋、醮、符咒、禁咒、隐遁、乘蹻、驱邪、伏魔、降妖、消灾、祈禳、房中术、神仙术、辟谷等。戒律道教戒律是一些约束道士思想言行的准则。戒律的内容主要有不得杀生，不得喝酒吃肉，不得偷盗，不得邪淫等。戒律是教徒必须遵守的，而且必须有一个受戒仪式一名道士才能算作教徒。根据规则的严紧程度，戒律可以分成上品戒，中品戒，下品戒。根据节律的多少有“三戒”、“五戒”、“八戒”、“十戒”、“老君二十七戒”等。道教养生：一、道教养生要求人们重视自己思想道德晶质的修养，这是养生长寿最重要的前提条件。道教先贤曾这样教导养生者，“养生者，不但饵药餐霞，其在兼于自行。自行周备，虽绝药饵，足以遐年。德行不克，纵服玉液金丹，未能延寿。”也就是说，道教在修炼养生中常讲的要修仙道，必先修人道，人道不修，仙道难成。为了强化养生者的思想道德修养，道教制定了许多清规戒律，强调必须要做到与人为善，积功累德，忠孝友悌，正己化人，诸恶莫作，诸善奉行，救人之急，悯人之孤等。通过这些具体的道教行为规范，净化社会，净化人们的心灵，最终就可达到不求寿而寿自延的目的。二、道教养生素重炼气之法。这是一种动静结合以养护元气为主的养生之道。道教认为，人的元气为生命之源，得元气则生，失元气则死，欲保生命之体，就必须养气。养气分为服气和行气两个方面。服气即吸收天地之生气，具体操作时应该注意：时间以每天清晨为主，以晴天为主，端立或平坐，闭目叩齿，舌抵上颚，津液回咽，吸气平稳适度有力。行气的要求是以我之心，行我之气；适我之体，攻我之疾。实际就是用体力真气抵抗外部邪秽之侵袭，从而达到气血两旺，身体免疫力增强的效果。道教服气、行气早已成为气功修炼的基本要领，同时也被医学界所推广，用于治疗很多慢性顽固性疾病。如养生治病的呼吸行气的“呵、呼、咽、吹、嘘、唏”六宇诀即是最好的例证。三、道教养生十分注重适度锻炼，而且必须持之以恒。生命在于运动，这是养生的基本要求。有病者要注意锻炼，无病者也应该经常加以锻炼。锻炼身体能够强筋骨、健精神、增食欲、活气血、增强身体的抵抗力和免疫力。为此，道教的修炼者发明了武当拳、太极拳、形意拳、太极剑、八段锦等等。当然，锻炼的方式很多，打拳舞剑、长跑短跑、散步淡心、跳舞做操等。人们可以根据身体的承受能力选择其中的若干项作为锻炼的基本方式。锻炼身体切记要做到持之以恒、坚持不懈，不要一暴十寒，三天打鱼两天晒网。只有坚持不断才能收到强身健体的理想效果。这是益寿延年、养生强身的治本之道。四、道教养生尤其重视个人的心理卫生修养。具体地说来，就是要求人们心胸开阔、性情直爽、能够抑喜忍怒、甘于淡泊、清静无为，具有处世不惊，调适自己心理变化和状态的自制力和适应力，避免感情上的大起大落，无论在什么样的情况下，始终保持一个心情平和的良好精神状态，只有这样，才能驾驭各种养生之术。否则，养生便不可能收到预期的效果。什么是健康的心理卫生呢?按照孙思邈的要求，那就是：“故善摄生者，常少思、少念、少欲、少事、少语、少笑、少愁、少乐、少喜、少怒、少恶行。此十二少者，养性之都契也。”有一个良好的心理氛围，尽量避免情绪波动和各种愁绪的干扰，是养生的必要条件。从反面例证来说，怒气伤肝，哀怨伤心，情绪不稳定是养生的大敌和克星。五、道教养生把养成良好的饮食生活习惯、搞好膳食营养平衡作为养生的重要途径。道教认为，百病从口人。所以应该杜绝荤腥，以素食为主。现代科学证明，高蛋白、高热量、高脂肪、高糖分的食物菜肴有害于人的身体健康，会引发多种疾病。至于烟酒，对人的身心健康危害更大。所以，道教徒们谨遵“三皈五戒”的教义，忌食荤腥烟酒，忌食葱蒜辛辣之味。“厨膳勿使脯肉丰盈，常令素食为佳”，米面杂粮、蔬菜果瓜，粗纤维食品既利于消化，，又营养丰富，这就是素食能够长寿的秘诀。同时，主张一日三餐不能吃得过饱，不要吃夜餐，先饥而食，先渴而饮，如果饮食不加节制，久则“伤神损寿”。道教中著名的寿星彭祖曾说：“苟能节宣其宜适，抑扬其通塞者，可以增寿。一日之忌者暮无饱食，一月之忌者暮无大醉”，他还告诫说：“夜饱损一日之寿，夜醉损一月之寿”。这些都是养生注意养成良好饮食习惯的至理名言。六、道教养生强调要做到有病早治、无病早防，服食一些必要的维生素药物健身强体。养生的目的是祛病，祛病才能延年。那种认为养生不需重视疾病的防治的观点是片面的、错误的。当然，现代社会的防病治病所需用的药物，绝不同于以往的砂铅汞石，诊治疾病、服食药物，必须要到医院求医问药，只有真正的做到防病治病同养生锻炼的有机结合，祛病延年、延缓衰老、健康长寿才能够真正地成为可能。内养心性，外炼形体，使其相合，从而使“性命双修”之养生之道，臻于合一，而益寿延年。正所谓：养生健身得天地造化，益命康体求长久福安。道家的养生，是在天人合一的生命原则中顺应天地；道家的养生，是在返朴归真的生活态度中亲近自然；道家的养生，是在清净无为的精神境界中融人世俗；道家的养生，是在长生不老的终极追求中珍爱生命。道教神仙道教是一个多神教，最高的神是由道衍化的三清尊神，即元始天尊、灵宝天尊和道德天尊，其中道德天尊即是太上老君。另外道教按照人间的秩序创造了天廷及其皇帝玉皇大帝和一系列官员，吸收了佛教地狱和海中世界的概念，作为天廷的附属，也创造了阎罗殿和水晶宫的一系列神仙官员，再加上地方神仙系列如四值功曹、山神、城隍、土地、灶王等。还吸收了众多中国古代神话中的西王母、八仙等作为天廷秩序之外的“散仙”。所以道教的神仙众多，还随时可以吸收地方百姓创造的任何神仙以及崇拜的名人，如妈祖、关帝等都可以纳入道教的神仙系统。但一般宫观只供奉三清神像，其他的神可以建立自己的庙宇。中华人民成立以后，随着中国新的政策的执行，以前的一些道教的清规戒律由于和现行法律抵触而作废。1957年，成立了中国道教协会，管理中国道教内部的事务。到文化大革命时期，道教同中国其他的一样经受了一场浩劫。直到文化大革命结束以后，道教才开始恢复正常的活动。泉州小兴源道教史：从清初开始，晋江县兴源里小兴源村(也称小坑园村)吴氏“世掌道门”，子弟多以从事道教法事为生。《兴源里长房三族谱·序》载：“由东皋三世吴源逵公分居开建於此，地号兴源，卜宅兆而安焉。其地也：东枕豸角，西拱虎山，土厚地肥，山明水秀，至今十余传，世掌道门，列三教之一，宜乎地灵而出人杰，洵不诬也，是为序。”“民国壬子年（1912年）菊月重辑工竣谨笔登录。”该村道教传乘至今已有廿一世。小兴源打城戏又称法事戏、和尚戏、道士戏。流行于泉州、晋江、南安、龙溪以及厦门、金门等地。它从释、道两教法事活动的仪式，逐步衍化为戏曲艺术形式。佛教初期严禁僧侣"听歌观舞"，及大乘稍有宽松，至密宗则于仪式中即有歌舞乐伎成份，唐代的寺庙几乎普遍成了戏优演唱的场所。宋代钱易《南部新书》记载："长安戏场，多集慈恩，小者在青龙，其次荐福、永寿。"泉州开元寺(初名莲花寺，开元中易现名)自唐历经五代至宋天禧年间(1017-1021)，朝例普渡，寺僧筑坛，打城超度众生。唐宋时期，泉州多种并存，和睦共处。而释、道两教关系尤为密切。两教在经典、哲理乃至神谱、仪式等等方面经常互相浸透、吸收。在斋醮仪式中，两教相同的模式体现尤为明晰，"打城"这一仪式也同样存在道教的法事活动之中。不过，道教的"打城"，称为"打天堂城"，演说芭蕉大王巡视枉死城，释放屈死冤魂的故事；释教的"打城"，称为"打地下城"，演说地藏王大开鬼门关，放出元辜冤鬼的故事。道教在进行庄严肃的斋醮仪式之后，情绪上往往需要加以调节，于是有了以艺术形象宣讲教义的小节目出现，除"打城"之外，还有《哭城鬼》、《放敖》、《双挑》、《白猿抢经》等《目连》的片段表演。此外，还有纯粹展献伎艺的广场杂耍表演，如弄飞拨钹、跳桌、顶碗、高跷等等。斋醮仪式的余兴表演，为满足观众的欣赏要求，不断提高艺术成份，增强戏剧性，逐步走向戏剧化。这一过程当然是较长的，由于文献缺乏记载，已无法了解它更早阶段的发展沿革。据现在调查所得，大约在清咸丰十年(1860)，在具有七百余年道教传承的晋江县小兴源村(也称小坑园村)，由吴永诗、吴永寮兄弟出面创建打城戏班(俗称师公戏)，在晋江、南安、同安、金门一带进行民俗法事活动。随后又延聘提线木偶艺师口授《目连救母》戏文全本，并排演《四游记》和《楚汉》、《叁国》、《说岳》等历史故事连台本戏。凡民间丧仪、孟兰盆会、水陆大醮、中元节等都延请他们搭台演出，成为半专业性的戏班。清光绪十一年(1885)，晋江县小兴源村的打城戏班已具有相当规模，拥有一批艺术人才，较知名的有吴远明(老生)、吴汝埔(老生)、吴混沌(旦)、吴传家(小生)、吴受恩(北)、吴添埔(北)、吴灌注(杂)，这个戏班到宣统二年，又有所扩展，演员增加吴千真(杂)、吴宝驾(武生兼司鼓)、吴芬津(旦)、吴万圣(北、丑)、吴宝灿(老生)、洪金水(旦)、龚打(老生)、吴坤山、吴健、吴深枝、八师等人。小兴源道教.道长简介：大约...清————民国；吴远明.吴汝埔.吴混沌.吴受恩.吴添埔.吴灌注.吴千真.吴宝驾.吴芬津.吴万圣..吴健.吴深枝.吴传家.吴宝灿.吴宝藏.吴深机.吴圆通.《吴瑞英.道号.鼎雄》.吴宝庆.吴宝月.吴宝增.吴仁义.吴祖家.大约...民国————共和；吴泽汪.吴延束.吴炎宣.吴金田.吴天乙.吴地四.《吴金塔.道号.大地》.吴纯洲.吴清珵.吴鸿钟.吴桥.吴锒才.《文得.道号.大意》中秋..吴建成.《吴金撮.道号.大宏》.吴锒户.吴清暖.吴建民.吴健新.吴健德.吴树一.吴秋炎.吴金尚.吴海庭.吴玉树.吴健锋.吴榕桐.吴天色.吴文场.吴乾坤.吴全清.吴慈.吴文出.吴清辉.吴荣坎.吴文集.尤以吴远明更是迩遐驰名。当年在安海水心亭做水醮。至今民间尚有传颂。至共和《2000》庚辰年.泉州小兴源道教已有三十一代。《注三十一代为：武.》小兴源道教宗旨.济生度死.发扬中国道教文化。小兴源道教系谱：守道明仁德.箓真复太和.至贤宣流典.玉律演金科.冲极通妙蕴.宵汉鼎大罗.武当愈兴进.福禄起洪波.晋江小兴源道教.吴金撮道长.道号吴大宏.摘注释：三十六洞天与七十二福地十大洞天：小有清虚天、大有空明天、太玄总真天、三玄极真天、宝仙九室天、上玉清平山、朱明耀真天、金坛华阳天、左神幽虚天、成德隐玄天三十六洞天：第一霍林洞天、第二蓬玄洞天、第三朱陵洞天、第四仙林洞天、第五玄关洞天、第六司马洞天、第七虚陵洞天、第八洞灵真天、第九山赤水洞天、第十会极亢洞天、第十一玄德洞天、第十二天宝洞天、第十三生上洞天、第十四天司洞天、第十五玄真洞天、第十六真化洞天、第十七太乐洞天、第十八大玉洞天、第十九耀宝洞天、第二十宝玄洞天、第二十一秀乐洞天、第二十二玉宝洞天、第二十三阳观洞天、第二十四太元洞天、第二十五华妙洞天、第二十六金庭洞天、第二十七丹霞洞天、第二十八仙都洞天、第二十青田洞天、第三十朱日洞天、第三十一太生洞天、第三十二良常洞天、第三十三紫玄洞天、第三十四天盖洞天、第三十五白马洞天、第三十六金华洞天七十二福地：地肺山、盖竹山、仙山、东仙源、西仙源、南田山、玉溜山、青屿山、郁木洞、丹霞山、君山、大若岩、焦源、灵墟、沃洲、天姥岭、若耶溪、金庭山、清远山、安山、马岭山、鹅羊山、洞真墟、青玉坛、光天坛、洞灵源、洞宫山、陶山、皇井、烂柯山、勒溪、龙虎山、灵山、泉源、金精山、阁皂山、始丰山、逍遥山、东白源、钵池山、论山、毛公坛、鸡笼山、桐柏山、平都山、绿萝山、虎溪山、彰龙山、抱福山、大面山、元晨山、马蹄山、德山、高溪蓝水山、蓝水、玉峰、天柱山、商谷山、张公洞、司马梅山、长在山、中条山、湖鱼澄洞、绵竹山、泸水、甘山、汉山、云山、庐山、东海山。人物黄帝老子庄子列子关尹子茅盈河上公严君平张陵魏伯阳于吉左慈葛玄许逊葛洪寇谦之陆修静陶宏景王嘉孙思邈成玄英李荣王玄览司马承祯吴筠杜光庭钟离权吕洞宾刘海蟾彭晓陈抟张伯端石泰薛道光陈楠白玉蟾刘永年翁葆光萧廷芝彭耜王重阳马钰邱处机谭处端刘处玄王处一郝大通孙不二曹文逸李道纯张君房王志谨张三丰孙玄清孙汝忠陆西星伍冲虚王常月黄守中闵小艮刘一明傅金铨柳华阳李涵虚黄元吉汪东亭徐颂尧刘名瑞赵避尘陈撄宁组织中国道教协会,省一级地方道教协会,地区、市一级地方道教协会, 2010年.吴金撮.作.

第七十七签太上灵签谁能帮我解解吗?

第七十七签、辛庚、中平。伯州牛上下其手。木有根荄水有源，君当自此究其原，莫随道路人间话，讼则终凶是至言。圣意：讼当戒、病宜祷、名不利、婚难老、口舌防、行人到、凡事谨、莫轻躁。解曰：此签戒宜谨让。凡事准情酌理。探取根源。自能明其是非。审其进退。切不可听傍人言语。妄构讼端。讼必有凶祸在后。至此时悔之晚矣。何如慎之于先之为得也。凡事宜止不宜进。宜解不宜结。宜静不宜躁。占者慎之。释义：木有根而畅达。水有源而流长。物理有之。人事亦然。如善为福之原。仁为寿之原。读书积蓄为名利之源。得其原而万事理矣。最人所宜究其心也。若歧路悠悠之口。常诬妄不可信。倘一时通听。至涉讼端。必屈于理而左于计。此终凶之道也。人可不慎于始乎。解签：树木必须扎下深根，才能稳稳地树立，潺潺的流水也要有个源头，河流才能源源不绝，这是天地万物不变的道理，必须自己探究其原因，去恶从善则能趋吉避凶，为人仁慈则能长寿。千万不要道听途说，傍人在耳边劝说，似乎是有道理，其实都是巧言令色，如因此而涉诉讼，则有厄运，千万要记得，不可涉及讼事，关起耳朵，不要听别人的小道消息，从根源修德行善，才是最根本的道理。东坡解：祸因恶积、当究其源、最宜向善、病保安全。自当谨慎、勿信人言、若有偏徇、祸不踵旋。碧仙注：口是祸之门、人言总见真、公庭无一字、谨守福随身。

太上灵签第34签...求解

春夏绕过秋又冬。纷纷谋虑搅心胸。贵人垂手来相接。休把私心情意浓。这是告诉你不要过分用心机，不要钻营，特别在别人手下做事，要忠诚不要有小算盘，事业成功要靠上司、贵人的提携帮助。忠诚无私就可以与上司搞好感情关系，得到上司的看重提携。讼解夏。与别人的纠葛在夏天可以得到解释。病渐瘳。疾病逐渐可以得到治疗。财禄有。忌远谋。命中有财禄，不须用心去钻营，随缘把自己该做的事做好就好。行人动。婚莫求。婚姻时机商不成熟，不要妄求。防口舌。免闷愁。言语要谨慎，心胸要开阔。─步营谋。未有发达。一步不能登天，不要性急。方得贵人。垂手提挈。渐渐亨通。有贵人提携你，福禄逐渐会发达起来。可免激聒。莫信私人。巧语奸谋。会做人就可以避免与人的争吵。要有智慧，分辨是非邪正，不要看人怎么说，要看人怎么做。