六爻爻位取象,六爻爻位取象大全
六爻用神选取与取象的关系
取用神就是取象。比如你看到一只老鼠，想预测会有什么事情发生，那么就取子水为用神，这也就是取象。
易经解读——认识六十四卦中每一卦的结构
八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画，8×8＝64。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。因此，任意两个经卦相重叠可以得一别卦。六十四卦是由八经卦相重而成。故从卦画看，一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称 *** ），另一部称外卦（又称上体）。
由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象称呼六十四别卦。八卦最基本的象是八种自然物：乾为天、坤为地、震为雷、巽为风、艮为山、兑为泽、坎为水、离为火。
为了记住六十四卦卦象，以两个经卦卦象称呼一别卦。如天地否即看成由天地组成的卦画称为否卦。天山遁可看成由天山组成的卦画可称为遁卦。
六十四卦每一卦由卦画、卦名、卦辞、爻辞四部分组成。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。现在我们一起来认识这四部分。
1）卦画（卦的符号），即六条符号组成，如坤。
2）卦名，所在卦画后面的叫卦名，如乾，干就是卦名，卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。如干这个卦画六个符号皆为阳，故干有刚健之义。
3）卦辞，在卦名后面有一段文字，这段文字叫卦辞，卦辞是对一卦六爻总的说明。如干后面有“元亨利贞”四个字，此就为乾卦卦辞。咸卦后面有“亨利贞，取女吉”的文辞，此为咸卦卦辞。
4）爻辞，一卦共六爻，即由六个符号组成，每爻都有一个意思，表达这个意思的文辞叫做爻辞。一卦有六爻，故共有六条爻辞。在卦辞下，六条爻辞有“九”“六”作为爻题，阳爻称九，阴爻称六。一卦六爻自下而上，若为阳爻依次为初九，九二，九三，九四，九五，上九；若为阴爻依次为初六，六二，六三，六四，六五，上六。以乾卦为例：
卦画：
卦名：干
卦辞：元亨利贞
爻辞：
初九，潜龙勿用。
九二，见龙在田，利见大人。
九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
九四，或跃在渊，无咎。
九五，飞龙在天，利见大人。
上九，亢龙有悔。
以上这六条文辞即是爻辞，初九，九二，九三，九四，九五，上九分别表示乾卦自下而上的六爻。
卦爻辞的结构《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。
所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。《周易》卦爻辞之所以要由两部分组成，原因就是为了占问。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。
如《大壮》六五：丧羊于易（牧场），无悔。
此爻前半部分是记录了古代发生的一件事：将羊丢失在牧场中，这是一件不好的事。《周易》作者用这件事说明占得此爻要丧失钱财，但却又告诉人们不要后悔，不要后悔是断语。这可能是古代发生的一件极其偶然的事，丢了羊后羊又返回，或又找到，故没有后悔。这一爻包含这样的意思：虽遇到丢失钱财这样的坏事，但“无悔”。
又如《大过》九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利 。
此爻前半部分描述自然现象：一棵枯萎的树发了芽。又以这自然现象比喻人事，即老翁得到一个小妾，后面断语是“无不利”，即没有什么不利的。这里《周易》作者选用了一个反常的自然现象和社会现象作为比喻，说明占问人若遇到此爻，虽会出现反常的现象，但一切都很顺利，没有遇到麻烦。
从以上分析看，卦爻辞两部分是一种因果关系，有其前因必有其后果，但是这种因果性不具有客观性、普遍性，也就是说从其前因中推不出其后果，而且有许多事是偶然发生的，不具有普遍性。而《周易》作者将这些不具有真实性，不带有普遍性的东西加以整理，作为《周易》的卦爻辞。以隐语形式普遍应用于占卜之中来预测未来。
《周易》卦爻辞断语常用辞及含义： 吉（善，福祥） 利（顺利，适合） 吝（很难） 厉（危险） 悔（悔恨，穷困） 咎（灾患） 凶（祸殃，大的灾难）
易经六爻都代表什么,谢谢
事物的初始，过程，结束《易经》的取象思维
取象思维是《易经》的重要的思维方式之一，维，古文字，丝线绑住鸟的形状，思是心上有田，心上的田有多大，鸟飞得有多宽多大，田必要心大，心大田才大，那取象中象有二层含义，一是我们平时看到的图像，照片，或是连惯图像组成的动作，或是一件事，或是一段故事、或是自己的认知，如《周易》中卦象，太极图；八大经卦，乾卦、兑、离、震、巽、坎、艮、坤，分别象征自然界的天、泽、火、雷、风、水、山、地，如程愿说：”六十四卦，三百八十四爻，皆所以顺性命之理，尽変化之道，散之在理，则有万殊，统之在道，则无二致”。《周易》中‘象’有著丰富的哲学思想与天地人大道，古人正是通过‘取’的方式而得，取，古文字，用手抓住左耳，古代以左为大为重，耳，稍逊即逝的念头，想法，只有抓住无声的呼唤，外在的内在的无声呼唤，方可抓住无形无声中的天地人大道，老子有言，执大象，天下往，往而无害，安平泰，这里的象即是道，所以取象思维是在’象’中捕捉天理大道。 二千七百年前，释迦牟尼与众圣讲法，忽然沉寂下来，捻起一枝花，对着众弟子微笑。众圣不解其意，面面相觑，惟迦叶尊者有感于心，点头回应，与佛祖相视一笑 随后扔在一旁......（释迦牟尼说的很深奥：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。”大体的意思是说，最好的佛门正道就是这个，不需要什么语言文字来说来讲就直接可以悟道，佛即空！看到象不一定是像、最终看到的是大象，道也。 如阳明先生龙场悟道，公元1508年，先生被贬今贵州龙场驿，此地深山中人烟荒无，蛇虫毕聚，蛮横夷人之地，语言不通，自寻无名山洞，现改阳明洞，也称玩易窝，在洞中回顾自己所学《周易》，先生自计得失荣辱俱忘，唯生死，一念尚存，乃凿石以俟命，随从皆病，先生亲析薪取水煮粥饲之，作歌赋、调越曲、讲诙笔，以相解慰，忽一夜惊跃起，从者皆惊，圣人处此更有何道，吾性自足，无我自足！取象思维是通过现象自己认知发现背后的大道！向之求理于事物者误也！王虎应六爻取象技法
取象，没有固定的方法和规则，主要靠“练”，只有练出卦感来，取象才能从心所欲、左右逢源，“象”没有“理”那么有章可循、有据可查、看书就能学会，要培养出卦感才能熟练掌握、运用自如。当然取象也有参考书，首选曲炜老师的《六爻多重取象》，因为此书比较全面地对事物进行了类象归纳，是学习六爻的必备工具书，其次是赵奎杰的《六爻信息符号》，再就是刘昌明老师的著作，刘老师“象意”断法，以象见长，还有王虎应老师的《六爻预测疾病新探》，此书专述针对疾病的取象，值得收藏，另外刘汶德老师的《卦技二十法》中也重点提到取象的一些方法，其他很多著作就不一一列举了，更多的都散落在各个书籍里，咱们到那些书缝里自己去用心寻找。所谓类象，就是古人根据万物的本质、性质、形象等，把事物进行了类分，关于“象”的更深含义这里不作探讨，现在只是围绕“六爻取象”来说说“象”的归类和用法。很多资料里都有“万物类象”，可以死记硬背，也可熟能生巧，首先要把这些类象都记住，记得越多，用得越熟，随手拈来也要有东西可拈才行，其实只要悟出类象中各种事物之间的共同之处，完全可以不去死记硬背，如乾，凡是圆的东西都可以用乾卦来表示，凡是冷的东西也可以用乾卦来表示，圆和冷都是乾所代表的涵义，只要理解乾卦所覆盖的所有涵义，乾卦中的类象自然就能记住。
六爻卦象
《周易》卦象中的六爻，应该从上往下看。对吗 点卦时从下往上记阳和阴，念卦时是从上往下念，如天风ィ上是乾下是巽。 到底六爻卦象怎么看的吗？ 原理说起来不是几句话说得清的，就说纳甲原理，纳甲原理中的纳干就有十天干阳干以四象之阴阳转化互根为立论依据得到以及魏伯阳的月体纳干论两种说法。 纳支牵扯到十二辰的问题在按照阳顺阴逆之理排。但是这也只是其中的纳甲立论依据 真要说到原理我们几乎所有的术数原理都是根据阴阳消长和河洛数理来的（所以小六壬，铁板，麻衣神相这种很多人认为是假的，因为他们的理论完全没有原理推导，想怎么扯就怎么扯） 这里如果你要真正明白六爻理论，可以看一个和现在六爻有较大区别，但是确实六爻前身的京房易，这里提到了卦气的概念，这个概念真是梅花易和六爻的理论依据 但是卦气又为什么是这样子的呢？这里就有五运六气的概念，五运六气也是一个庞大的体系。。而这里的原理就又要说到我们的历法问题。二十四节气建历经理两次大变，也就是气候定节以及天象定。。。比如我们的春分，仲夏，秋分，冬至就是根据二十八宿中的4宿方位定的不只是四季 包括我们的十二长生，农历斗建等等这些实际上都是根据方位确定时间,与之同样重要的概念就是日月这里的 那么这个就又要说到一个问题，就是事实上这一切的东西用现在的科学来说就是地球公自转的影响，也就是经纬之变，所以易学原理点之一的方位确定时间是完全可靠的。 这些东西只是大概说下，具体说的话得说很多了。 易经一挂六爻到底代表什么意思 由于六爻卦是由两个三爻卦所组成，所以有上卦和下卦之分。这两卦合成六爻代表六个位置，其中以“二，五”为佳，因为他们居于上卦和下卦的中位。居中则前有屏障后有靠山，也表示言行适中，较为合理。此外，阳爻在刚位（初三五），阴爻在柔位（二四上）则有利，这是当位的考虑。 此外，你所说的乘承比应，乘是上对下，承是下对上，阳上阴下比较好。比是比邻，指临近二爻的关系。应则是指下卦三爻与上卦三爻的对应位置，如初与四，二与五，三与上，若是一阴一阳则为正应，两者同为阴或同为阳则敌而不应。正应可以互相支持。 六爻中什么是内卦和外卦 在最下面的符号称为初爻，最上面的符号称为“六爻”，其间从下向上依次为二三四五爻。阳爻‘D’（一长横）又称‘九’，阴爻‘--’（两短横，中间有空格）又称‘六’，如果初爻是阳爻，那么初爻也可以说成“初九”；如果“六爻”是阴爻，那么“六爻”也可以说成“上六”。 初爻加二三爻成一个“卦”，称为“内卦”，也称为“下卦”；四五爻加六爻成另一个“卦”，称为“外卦”，也称为“上卦”。 懂六爻的进，请帮忙解释下这个卦象 六爻预测存在因人、境等因素不上卦的现象，所以一般情况下，专家无法确认起卦是否正确时，不轻易解卦。如果是特别重要的决策参考，建议请专业人。如果不考虑卦的准确性，只是就卦论卦，此卦问财，父母持世临白虎，子孙爻伏于世爻，应爻为妻财爻，与日、月俱合，结合卦象、卦爻辞，财不畅，此结论不供决策参考，仅是就卦论卦。 《还本归宗――六爻预测指南》终于付梓了。（作者王炳中老师，中国商业出版社出版） 该书写了整整六年。六年来，或因事务繁忙，或是机缘未到，写写停停，停停写写，直至今日。 笔者自幼受易学环境熏陶，但可谓知之甚少。上世纪八十年代深入研易始于易理，对易经六十四卦晦涩难懂的64条卦辞，386爻爻辞，64条大象辞，386条小象辞，共计900条以及《杂卦传》等易辞都曾熟滥于胸，想从中悟到博大精深的易学真谛，但仍然体味肤浅，感觉迷茫。 在这种背景下，笔者开始了对“辞象预测”、“梅花易数”、“六爻筮法”等预测体系的研究。走进了周易的应用体系，品味周易预测中的一些原则与方法，发现易学应用体系中也一样包含着深刻的哲学道理。难怪民国易学大师尚秉和先生曾单刀直入――“未学易，先学筮”；当代易学前辈北京大学教授冯友兰先生也曾说：“我有个建议：研究《周易》当然以《周易》哲学为主，但《周易》本来是一部筮书。《周易》的哲学思想有些与筮法有关，因此对筮法也要作调查研究工作。”民国命理三大家之一的袁树珊论述得更是精辟：“卜虽起于数，而实根在理。就卜以言理，则理愈显；就理以论卜，则卜愈神”。 在对周易应用体系了解的基础上，笔者回过头来又去品读周易易理，顿时如入桃花园，豁然开朗。 其实，《周易》是为卜筮而创，历史和现代包括宋代理学家朱熹在内的大家都这样认为。需指出的是，从孔子的《易传》产生以后，尊理污用的思潮就出现了，多朝都没有停息，直至今日。然而，殊不知孔子也是信奉卜筮的，在《系辞传》中就有“易有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占”，“以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑”的明确论述，更有流传下来的孔子卜筮的多个占例为佐。清李光地编撰的《周易折中》中对这一现象就有论述：“……今人说易是卜筮之书，便以为辱累了易。见夫子说许多义理，便以为易只是说道理，殊不知其言吉凶悔吝皆有理，而其教人之意无不在也。” 现代更有一提易术就如洪水猛兽者，怎能不说这背离了易的根本呢？ 六爻预测是周易应用体系中常用的方法之一，多朝被誉为周易预测的大宗之法，其理论体系相对完备，入手快捷，特别是对操作者“灵性”的要求不高，使普通人都可以“登堂入室”。 笔者多年深入探究六爻预测机理与原则，在十年的易学职业生涯中，大量将六爻预测法作为具体事项预测的主要方法。 该书笔者力争做到既尊重古人的宝贵经验，又不拘泥于古人的条条框框。所以，在尊重古法的同时，笔者在起卦、断卦等方面提出了一些个人的观点，其中一些观点是古今尚无人触及的，而书中的每一个观点，都是经过笔者多年、大量的实践检验，绝无哗众取宠、标新立异之动机。在理论方面，笔者深入探究了六爻预测的机理，提出了“耗护神”、“真假变爻”、“真假旬空”、“真假月破”、“用神破译”、“三场理论”、“星辰下界”等概念及理论。澄清了月建、日辰与流月流日的区别等令人迷惑的问题。在应用方面，笔者倡导与时俱近，使六爻预测具有丰富的时代特征。 书中近300个卦例除三二个引用古籍的卦例说明问题之外，都是笔者多年亲自预测的实例。 该书分两大部分内容，前半部分重点讲周易与六爻预测基础，后半部分重点讲六爻预测的高级原则与分类占断。笔者力图使该书即具有入门的基础性，又......>> 关于六爻八卦的每一卦所对应的事物 一、六爻是我国传统预测方法的一种，往往和八字等同论。叫六爻基本是民间普及的叫法，它的别名还有“火珠林预测”“纳甲预测”“周易预测”等，书本上多称之为周易预测。 二、六爻所以叫六爻基本上是从形上叫来的。卦成后，它有六个爻位，由于储静不同的原因，变化也就很多了。易有六十四卦，一卦有六爻。卦因为爻动又分主和变等，所以六爻的演化的繁复是不逊于八字的。 三、六爻成卦的方法也交多，在高手处更是随意而为。如：金钱起卦，以蓍草起卦，声音起卦，名字起卦，方位起卦等等，凡成有数，尽皆可为。起了卦能做什么？我们依照成卦的显示，从象理数占上入手，依爻与爻间的生克制化就能推算天地人间任何事物了 乾宫八卦：(俱属金) 乾为天、天风ァ⑻焐蕉荨⑻斓胤瘛⒎绲毓邸⑸降匕、火地晋、火天大有。 坎宫八卦：(俱属水) 坎为水、水泽节、水雷屯、水火既济、泽火革、雷火丰、地火明夷、地水师。 艮宫八卦：(属土) 艮为山、山火贲、山天大畜、山泽损、火泽睽、天泽履、风泽中孚，风山渐。 震宫八卦：(属木) 震为雷、雷地豫、雷水解、雷风恒、地风升、水风井、泽风大过，泽雷随。 巽宫八卦：(属木) 巽为风、风天小畜、风火家人、风雷益、天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，山风蛊。 离宫八卦：(属火) 离为火，火山旅，火风鼎，火水未济，山水蒙，风水涣，天水讼、天火同人。 坤官八卦：(属土) 坤为地，地雷复，地泽临，地天泰，雷天大壮、泽天，水天需，水地比。 兑宫八卦：(属金) 兑为泽，泽水困，泽地萃，泽地咸，水山蹇，地山谦，雷山小过，雷泽归妹。 太极八卦图，以同圆内的圆心为界，画出相等的两个阴阳表示万物相互关系。阴鱼用黑色，阳鱼用白色，这是白天与黑夜的表示法。阳鱼的头部有个阴眼，阴鱼的头部有个阳眼，表示万物都在相互转化，互相渗透，阴中有阳，阳中有阴，阴阳相合，相生相克，即现代哲学中和矛盾对立统一规律表示法。以圆心可分为四份定为四象。四象为太阳、太阴、少阳、少阴。四象表述空间的东西南北，时间的春夏秋冬。任何一组矛盾加中心，就构成为三才。古代哲学认为天、地、人为三才，又在四象的学说基础上，更进一层，又增加了阳明、厥阴两面项，它与四象组成之说。四象若加圆心就构成五行之说，南方为火，北方为水，东方为木，西方为金，中间为土。加圆心称为七星。四象通过“一分为二”的切分，又构成八卦图，先天八卦方位表示为：乾南、坤北、离东、坎西，震东北，兑东南，巽西南，艮西北。八卦加轴心称之为九宫。配九宫数为乾九，坤一，巽二，兑四，艮六，震八，离三，坎七，中央为五。 求解六爻卦象~! 5分 应爻寅木为胎，囚月、临日，不宜四、六爻三合金局克胎爻。喜在妻财动化亥水与胎爻生合，吉兆。你和先生医院检查一下，他的生育系统可能有问题。明年正月怀孕。
