易经的中与正,中正来源于易经
易经既中且正何意思
防患未然 悦乐安适
16、豫卦雷地豫
《豫》（下坤上震） 第十六
刚应志行顺以功，雷出地奋德乐崇；
志穷有凶不终日，中正介石有吉贞。
仰上献媚终生悔，阴居阳位不得宠；
安乐无疑朋友聚，冥豫在上霸业倾。
【原文】 六二：介于石，不终日。贞吉。
《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。
【译文】 六二：夹在石缝中，幸而不到一天就被人救出。卜问得吉兆。
介，孤高，耿介正直貌。终日，犹言一整天。
介，《经典释文》：“介，古文作砎。”《类篇》：“砎，硬也，或从界。砎，一曰磨也。”根据豫卦卦象，上震下坤，有建侯行师之象，互体坎艮，坎为水，艮为山为石，古以水为界，以石为标记，故“介于石”即界石。
2、3、4互卦为艮占静物为‘土石’为石，六二前遇之，所以触“介于石”。
六二动，变为坎卦，坎反象离，离为日，反象取反义，故曰“不终日”。
《易》道是异性为类，同性相敌。六二和九五无应，承乘皆为阴爻，如同触于石而不相入，所以君子是见几而作，此种状况称为“不终日”。
互艮占时序为‘冬春之月’为年终为终日。因六二居中当位，而又能危惕自警，所以“贞吉”。
六二柔顺中正，耿介如石，当豫乐之时，有知几之德，能及时悟知逸乐易于溺人，而必须寻求适中之道，因此能固守正道，不茍求逸乐，而获吉祥。
《象辞》说：磨难不足一日即解除，卜问得吉兆，因为六二之爻居下卦中位，像人得中正之道。
六二爻居中当位，故称谓“中正”。
处豫之时，得位履中，安夫贞正，不求苟“豫”者也。顺不苟从，豫不违中，是以上交不谄，下交不渎。明祸福之所生，故不苟说；辩必然之理，故不改其操介如石焉。“不终日”明矣。
“介于石，不终日，贞吉”，这一爻粗粗看起来好像与《豫》卦无涉，但实际上则不然，也可以说它乃是设“豫”的前提，无它，“豫”则无法成立之。此句是说作为一个国君或将帅，能够在消息极为闭塞的情况下，能在不用一日便能了解情况，明白敌情，由于能及时了解情况，自然能早豫防之，如能这样，自然是贞正吉祥的。
蒋介石原名瑞元，上学之后，起名志清。介石是一九一二年在日本办《军声》杂志时他用过的笔名，当时他已经二十五岁，到一九一八年投奔孙中山之后，又起用“中正”之名，当时已经三十一岁。“介石”出于《周易》豫卦中的六二爻辞“介于石”， “中正”出于豫卦六二爻的《小象传》。蒋氏给自己起《周易》内容的名字时，已具文才武略，若不是研读《周易》之后对《周易》产生崇尚之心，断不会这样做。可见这名字就成了蒋介石对《周易》研读和崇尚的有力见证。蒋氏在临终前，曾深有体会地道出了他一生的处世哲学：“是非审之于己，毁誉任之于人，得失取之于数。” 可见蒋氏对《易经》的义理和术数都深信不疑，他的命运也像这一爻所预示的那样。
风水上讲的四正线和四隅线是什么?
四正线是指东南西北西正方位所在的卦线,另外四个方位所在的卦线就是四隅线.
《易经》讲适,中,正,顺,应是什么意思
六十四卦中第五十二卦：艮为山?《艮》：艮其背，不获其身，行其庭，不见其人，无咎。《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。“艮其止”，止其所也。上下敌应，不相与也。是以“不获其身，行其庭，不见其人，无咎”也。《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。初六，艮其趾，无咎。利永贞。《象》曰：“艮其趾”，未失正也。六二，艮其腓，不拯其随，其心不快。《象》曰：“不拯其随”，未退听也。九三，艮其限，列其夤，厉，熏心。《象》曰：“艮其限”，危熏心也。六四，艮其身，无咎。《象》曰：“艮其身”，止诸躬也。六五，艮其辅，言有序，悔亡。《象》曰：“艮其辅”，以中正也。上九，敦艮，吉。《象》曰：“敦艮之吉”，以厚终也。白话解如下：《艮卦》象征抑止：止于背部，不得使身体面向所止的地方；就好像在庭院里行走，两两相背，不曾感觉到有人的存在，进入这一境界，就不会受害。《象辞》说：《艮卦》的卦象是艮（山）下艮（山）上，为两山重叠之表象，象征着抑止；君子的思想应当切合实际，不可超越自己所处的地位。初六，抑止应该在脚趾迈出之前，这样就不会受害，而且将有利于长久坚守正道。《象辞》说：“抑止应该在脚趾迈出之前”，这就说明没有失去正道。六二，抑止人的小腿的行动，不能迈步追随应该追随的人，他的心中是不会快乐的。《象辞》说：“不能迈步追随应该追随的人”，又不能退下来听从抑止的意见，因而心中不快。九三，抑止腰部的行动，断裂脊背的肉，危难将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。《象辞》说：“抑止腰部的行动”，说明危险将像熊熊的烈火一样烧灼他的心。六四，抑止身体上部不动，就不会受害。《象辞》说：“抑止身体上部不动”，自我控制不超越本身的地位。六五，抑止于口不随便乱说，说话很有条理，悔恨将会消失。《象辞》说：“抑止于口不随便乱说”，说明六五爻居于中位能守中道。上九，能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥。《象辞》说：“能够以敦厚笃实的德行抑止邪欲，就吉祥”，说明上九能够将敦厚的德行保持至终。四正卦诗并解
明月波光照暗流，我以道火却前缘。 水火焂然和天地， 光明身焰净琉璃。题解 四正卦是先天八卦的别称。在先天八卦里，四正位是乾坤坎离，或者天地水火。四隅位是艮震巽兑。上图中的八卦图是先天八卦顺时针旋转90°，仍为四正卦。 文字“山丹六艺”，则代表道家传承。山丹体现了道家修行特点。道家自古喜欢住山修行，以山人自居。道家修炼以精气神为三宝，修炼大丹。六艺指西周六艺，表明道家文化是与中华传统文化、黄老之学同宗同源、一脉相承。诗解 明月波光照暗流 本句诗文提及两个事物及现象，明月和水波。在道家文化里，月亮为太阴星，代表太阴能量，或元阴。 水是五行之首，天下之至柔至善，孕育了生命的种子。道生天地，无极生太极，太极分阴阳。天一生水。水生万物。 明月波光照暗流，充满太阴能量的水，为元阴，又称先天之精。我以道火却前缘 道火指阳神。阳神又称纯阳、元阳、元神，藏于先天之气中。先天之气和先天之精共同构成人的先天能量，是人的命根子。 缘份有善恶，是一种牵引力，令人执著，产生习气。习气是杂染之气，使心灵蒙尘，失去清明，所以会迷失于大道。修道破习气，或者换言之，断舍离，首先应培养自身的阳气、正气。 因为纯阳破百邪。道家通过静修，正己修身，增加阳气，才可以祛邪气，破习气，破迷开悟。 前两句诗文，提到水、元阴、元阳，构成了先天能量。修道得法，可以保存和培养先天能量，这是养生的根本。水火焂然和天地 这句诗文讲的是静坐入定的状态，契合四正卦。水火垂直一线，火上水下，代表水火既济，心肾相交。 另方面，天地位于同一水平线，地天交泰。天地相合，以降甘露，产生有益于生命的宝贵物质。 四正卦的状态，天地一线，水火既济，是人体理想的先天平衡的生理状态。《道德经》讲万物负阴抱阳，冲气以为和。冲气调和了天与地，水与火，阴与阳，是太极中间的平衡线S。 传统文化崇尚中道，正是出于此太极之中线的道理。《道德经》讲曲则全。大道至简，并非简单的直线状态。S线生动描述了天气清轻上升，地气重浊下降，天地相交于一线，此起彼伏。这一线里蕴藏了无限生机。勘破其生机者，名为得道，又名得一。光明身焰净琉璃 这句诗文是静坐入定得丹的高阶状态。丹是生命精华，先天元能量。炼丹过程，就是炼精化气，炼气化神，炼神还虚，与道合真。正如《黄庭经》所讲仙人道士非有神，积精累气以成真。 内丹孕育了元神真身，最初的形状是橙色小球，好像太阳沉浮于元海。继续成长会形成元婴。元婴会发光，也可形成法身，已经超越于太极阴阳的二元范畴，回归无极先天大道之初，有如琉璃之身清静无瑕。 后两句诗文是说静坐修行，契合天地大道之机。道法自然。道家认识自然，是基于自身。悟得自身造化之机，可通达天地万物之理，成就天地大道，与天地同长久，死而不亡者寿。易经 爻的中、正、应、比指的是什么
正： “当位”、“在位”、“得正”、“得位”，就是待在应该呆的位置上。阳爻处在初爻、三爻、五爻之位是合理和稳定的，阴爻处在二爻、四爻、上爻之位是合理的，稳定的。应：相应，相互呼应、支援、观望之意。初爻与四爻为应，二爻与五爻为应，三爻与上爻为应。两爻之间，一个是阳爻，一个是阴爻，就成他们“相应”，如果两个都是阳爻或都是阴爻，就称它们为“不应”。比：相邻两爻在位置上的亲近关系。相邻两爻的性质相反，成“比”；相邻两爻性质相同，不成“比”。
“中庸”“中和”“中正”的区别是什么
中庸:中也者，天下之大本也，致中和，天地位焉，万物肓焉。 而中庸、易经“执两用中”,也就是在事物的两端之间,不偏不倚,惟取中正.《易传》阐释“古经”义理,多以“中正”为说,而“中道”、“中行”、“得中”等术语,亦屡屡出现.按照爻位说,每卦六爻分内卦、外卦,故二、五爻为“得中”；阳爻居奇位、阴爻居偶位“得正”,反之不得正.凡得中得正者,无不吉祥多福.中正原则不仅贯穿于《易传》释义的始终,也体现在对颜色的取舍上.在所有色彩中,《周易》最推崇黄色.《坤》卦六五爻辞曰：“黄裳,元吉”.《鼎》卦六五爻辞曰：“鼎黄耳金铉,利贞.”此二爻均居外卦中位,故得“吉”“利”.黄色在“五色”里介于黑与白的中间,在东、南、西、北、中之位置上,则与“中央”相配,所以《汉书·律历志》说：“黄者,中之色,君之服也.”黄色之所以在《周易》中得到推崇,就在于它涵有中和、中央、中正的意蕴,并由此而使黄色在后世成为正色和帝王之色.执两用中,以中正为贵,既是认识论,也是方法论.从认识论的角度看,中正与两端保持等距离,是最完美的均衡状态,无论偏向任何一端,都将破坏均衡,导致偏斜而使原有结构崩塌；从方法论的角度看,中正意味着处事不偏不邪,追求适中与合度,任何的“过度”或“不及”,都无法保持事物的善美状态.《周易》强调“中正”的思想,与儒家的中庸之道,在本质上是完全一致的.
