贱女人八字,命苦命贱的八字

女命八字年癸卯月庚申曰辛卯时戊子是贵格还是贱格

徐大升著作，除上面《濯缨笔记》所云的《三命渊源》、《定真论》外，其主要贡献，就是编著了《渊海子平》一书。《渊海子平》一书，在中国八字命理学上，是一部经典典籍，也是现在留下的早期全面的一部命理书籍。之前虽然尚有唐朝的《李虚中命书》，但参差不全，且很多为后世补充。《渊海子平》考据炎黄考，《渊海子平》并非有全部由徐大升所著，其主要贡献在编，即徐大升把当时朝代的许多命理研究名儒的文集都集合起来，而成此书。故名《渊海子平》，渊海，本身有汇聚汇集之意。《渊海子平》之“引”如是说：“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作渊海之书，集诸儒之义传布，至今悉皆宗之。”文中有“集诸儒之义传布”一句，明示此事。故《渊海子平》一书，可以称之为子平命理的综合杂集，里面的文章书写风格各不相同，水平高低也是有所参差，良莠不齐。故炎黄曰：现在存世的《渊海子平》，也是经历很多年代之后，不断增补、加注，和徐大升所编著的《渊海子平》已经不同。现在存世的《渊海子平》，由原明朝杨淙与嘉庆二十七年（公元1548年）编，由钦天监李钦增补。注意：即《渊海子平》，在明朝再版时已经增补很多内容，已经和原书内容不同了。当时未注明原著作，即未署名此书为徐大升所编著。到明朝万历二十八年（公元1600），唐锦池增补署宋东斋徐大升编。《渊海子平》题记云：“子平书，宋徐公东斋已详明矣。传有渊海、渊源之集，其理则一，篇句俱同。今之用者，惟宗渊海。而渊源亦有妙用，或未之集。今将二书合并参考，遗失总归一轶。加之诗诀、起例，增解字义。后学识之，则二书了然在目，无遗矣，谨白。”此题记注徐大升名，为明朝万历二十八年（公元1600年）时增补，而不是之前杨淙与嘉庆二十七年（公元1548年）编，由钦天监李钦增补时的版本。由此题记可以发现，徐大升当时传有《渊海》、《渊源》两个集子，注意，是“集”，就是子平术文章的集合书，不是徐大升自己写的书。此其一。而后，明朝编此书时，把《渊海》、《渊源》两个集子合并在一起了，此为变动之一；又“加之诗诀、起例，增解字义”，此为变动之二。所以现在存世的《渊海子平》，有些内容是明朝编时加上去的，比如“诗诀”。而《渊海子平》在明朝崇祯七年（1634年）的重版，又加上了“引”，其中又如下所述：“至于有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作渊海之书，集诸儒之义传布，至今悉皆宗之。后之诸君，文集渊源理义，篇章雷同，迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁鱼之谬，学者少知其义。今唐君锦池，礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪矣。非悬壶化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后学习之，不失古人之遗范矣。书成，唐子示余书，以此为引。”也就是说，在1634年再版时，当时考证《渊海》是徐大升“集诸儒之义传布”，而《渊源》是后面的其他人所集的，而有当时的唐锦池把这两书集合在一起了，同时增加了口诀。其中【卷五】的诗诀部分，很可能就是明朝时增补所入。而前面卷中，亦有部分内容为明朝时增补。所以，《渊海子平》经历很多年代，其中明清均是子平术发展繁荣的年代，传世至今，当有很多文集增补加注其中，这点我们当代的研究子平命理术的研究人员不得不考。徐大升作为《渊海子平》的编者，当然，其中部分篇章，应该还是他本人的著作，亦或得师传而其补充说明的，比如卷一的“详解定真论”，其中《定真论》，据《濯缨亭笔记》所记为其所著。“详解定真论”，可以发现，《定真论》和“详解”两个部分，非出自一人之手，故如果《定真论》确如《濯缨亭笔记》所记为徐大升所著，则后面的详解部分为后人所著。而出现在《渊海子平》的篇章名为《详解定真论》，而非《定真论》，则亦不排除《渊海子平》为徐大升之后人所编集的可能；还有一个可能就是：《定真论》为徐大升所得师传，或为徐子平所著的可能，而徐大升本人在来详解此《定真论》。故《渊海子平》，还有很多值得考究之处。《渊海子平》目录题记