复卦上六爻辞,复卦六爻详解

不通复卦,不懂阳明心学

“致良知”是顿法

王阳明一生学问，在晚年大悟良知后，归本一统于“致良知”一门：“吾平生讲学，只是‘致良知’三字。”在阳明口中，致良知工夫最为简易真切：“圣贤论学，无不可用之功，只是‘致良知’三字，尤简易明白，有实下手处，更无走失。”而这却真正是顿门，因为是直接从本体做工夫，一如禅宗之顿，根器不够便难以承当。所以即使阳明把这最简易真切处捧出来，他真正的追随者也是极少数；即使这个时代再多信奉阳明心学的人，门外汉也是大多数。

以阳明之利根，他龙场悟道时37岁，大悟良知时49岁，这两个节点前后布满种种患难，无论精神上的还是现实中的，一路走来满是泥泞艰难。最后他是基于自己的悟境提出致良知，这岂是缺失了这些的人可以比的？岂是随便一听就能明白个中真意的？对此阳明自己便有感叹：“近时同志亦已无不知有致良知之说，然能于此实用功者绝少，皆缘见得良知未真，又将致字看太易了，是以多未有得力处。”

所以这最简易，却有着一个最高的门槛——“信”。若不能真正相信，人便不能真正存之于心，死心塌地去做，不得入门；也不能应对做工夫过程中种种私心杂念变化无穷的干扰，不能脱身昧心人意天罗地网般的陷阱，不得走下去。信来自哪里呢？见地。你能真正明白其中的道理，才能真正坚信，否则便决不能有信。阳明常常苦口婆心地劝人去做，只是这其中确实有个“信”的难处，是避不过去的。不解决这个问题，说再多也没用。

良知说关乎本体，未悟之前能够先于此处见地通达，靠的就是根器。致良知所以是顿门，大道方至简，简易真切只是“顿”的另一种说法。

这就像禅宗说平常心是道，说道不用修但莫污染，说但莫造作只是平常，说什么都不如休歇无事去，对大多数人只是耳旁风罢了。所以历代祖师一再为学人开示，参禅的第一步之大前提与大基础，也是“立决定信”。所谓立决定信，就是具备圆顿见地。一切顿门心法，无不是如此。

说到禅宗，另一个问题也同样是要害，便是心学与禅的高度相似。阳明所谓“心之虚灵明觉，即所谓本然之良知也”，类似的说法还有很多，与禅说自性又有什么差别？对这差别很多人其实都不清楚或只有模糊认知，此处却失之毫厘——阳明所谓“大抵二氏（仙佛）之学，其妙与圣人只有毫厘之间”；便谬以千里，关系是儒还是禅，阳明所以屡次解释、强调和提醒。这里区分他们，不是要立门户之见，而是法门贵在相应，对与阳明心学相应的人，明白此点牵涉的是要害和命根。

一个本体见地，一个与禅的毫厘差别，对于进入阳明心学有如横亘在前的两座大山。我等寻常人，到底还有没有希望？

复卦，便是从天道视角理会致良知根本的绝好途径，有如天启。可以说，复卦之道乃是对这两大难题最直接、最究竟的回应，揭破的便是致良知的本质。

复卦：天道视角下的“致良知 ”

复卦

程颐在《程氏易传·复传》中说：“一阳复于下，乃天地生物之心也。先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也。非知道者，孰能识之？”

致良知的核心内涵，已经全部包含在这一句话里了。

“ 一阳复于下，乃天地生物之心也 ”，这话出自复卦彖传最后盖棺定论的那句话：“复，其见天地之心乎。” 这天地之心，便是复卦初爻这一阳，即程颐所谓的“动之端”。为什么这是天地之心？因为 “生生之谓易”，阳为动，复卦一阳初动便是生生之始。说阴阳消长一个完整循环的十二消息卦，阳之生发之始便是复卦，之后每爻渐次变为阳，直至纯阳的乾卦。这一阳又是在最初最下，是藏于内之最深层的，就像心之于人，所以又有着超越性的本体意义，乃称之为天地之心。

王阳明说“（良）知是心之本体，心自然会知”，又说“吾心之良知，即所谓天理也”，合之良知便是天理在人心，阳明所谓“夫心之本体，即天理也；天理之昭明灵觉，所谓良知也”，明白也是天地之心。心学最高概括的“四句教”之“无善无恶心之体，有善有恶意之动；知善知恶是良知，为善去恶是格物”，第三句对良知的定义，其实就是对前两句的一合，一方面是体，一方面是动，合之就是“体在动中”、“体动不二”。 “知”这个本然而具、不假思虑的功能，则是体之端口与动之端倪。整个四句教，有着明显的以动为昭示和指引的特性，这就又把那一阳的特性彰显出来了。

所以复卦这一阳，就是良知。良知的本质就在这里，是生之“意”。良知为本性，这一阳，则是良知之本性。复卦一阳乃是天道，良知就是这一阳天道落在人心，此处当以天人合一的视角观照。

复卦彖传说：“复，亨，刚反动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。”“反动而顺行”，反动，老子云“反者道之动”，反动即是道动、正动。顺行，以一阳为气而落在事物上，就是阳将从初爻开始发展壮大，逐步充塞流行，直至大通无碍，即是“亨”；以一阳为体落在根本上，则是每一生发的背后，当下就是那生意之所在，就可以直接见那生意，即是“出入无疾，朋来无咎”。出入无疾者，妙用无碍而不离体；朋来无咎者，得道多助而入于势；故无咎。所谓生意，乃是一种包容、利益、成全的开放性趋向，惟此德性能开放，惟开放能成其大，惟成其大能复本。否则就是封闭护私，抱恶流浪，众生之相。儒家的至善、明德、天地一体之仁、大同、廓然大公之类，实质就在这里。良知，亦复如是。

这直见生意的后一点，正是致良知的下手处，类似于一种发自于本心的直觉。阳明所谓：“尔那一点良知，正是尔自家的准则。尔意念着处，他是便知是，非便知非，更瞒他一些不得。尔只不要欺他，实实落落依着他做去，善便存，恶便去，何等稳当快乐。”“凡应物起念处皆谓之意，意则有是有非，能知得意之是与非者则谓之良知。依得良知即无有不是。” “夫良知者，即所谓‘是非之心，人皆有之’，不待学而有，不待虑而得者也。人孰无是良知乎？独有不能致之耳。” “良知在人，随你如何，不能泯灭，虽盗贼亦自知不当为盗，唤他作贼，他还忸怩。”“此两字人人所自有，故虽至愚下品，一提便自觉。”“良知之在人心，无间于圣愚，天下古今之所用也。”“圣人之知，如青天之日；贤人之知，如浮云天日；愚人如阴霾天日；虽有昏明不同，其能辨黑白则一。虽昏黑夜里，亦影影见得黑白，就是日之余光未尽处。困学工夫，亦只从这一点明处精察去耳。”“人若知这良心诀窍，随他多少邪思枉念，这里一觉，都自消融，真个是灵丹一粒，点铁成金。”……“所以良知是你的明师。”

阳明所谓是非善恶，切记不是教你思量分别，思量分别则良知能知之端口便闭合。而只是教你遵从本心的声音，如孺子入于井之恻隐之心，依于当下因缘而作个抉择。当下因缘，这是背景和条件；抉择，才是知善知恶、为善去恶的实质。思量若有真知，底下也必有良知的暗自助力，所谓洞察。初始这是不得已的方便，明得后便要直下见、直下行，才有直下证，即所谓知行合一。明白这点，再去理会阳明这句话：“良知只是个是非之心……只是非就尽了万事万变。”

这发用流行的前一点，就是致良知的历程。阳明当时就有人疑其“立说太高，用功太捷，未免堕禅宗顿悟之机”，阳明答道：“区区格致诚正之说，是就学者本心日用事为间，体究践履，实地用功，是多少次第、多少积累在，正与空虚顿悟之说相反。”当时又有学者自以为已经能致知，阳明教训他道：“何言之易也，再用功半年看如何，又用功一年看如何，功夫愈久，愈觉不同，此难口说。” 致良知虽是顿法，却属顿修，即在顿中修，下手处是顿，良知之精明的充分发显却离不开艰辛漫长的修之历程。对这历程，阳明也有明白的述说：“我辈致知，只是各随分限所及。今日良知见是如此，只随今日所知扩充到底；明日良知又有开悟，便从明日所知扩充到底。如此方是精一工夫。”“如人走路一般，走得一段，方认得一段。走到歧路处，有疑便问。问了又走，方渐能到得欲到之地。”

复卦象传云：“先王以至日闭关，商旅不行，后不省方”，先王便是复道之喻；至日即冬至日，节气里这天正是一阳来复，指的是复道之所；闭关者，独守而不动也；“商旅不行，后不省方”，不出行，不巡视。这都是从本体上说，而不是事相，告诉我们的便是看向和守住自己的本心，不是不行事，而是以此为归、以此为基。这再一次与致良知的主旨，不谋而合。所以阳明云：“谨独即是致良知。”“盖不睹不闻是良知本体，戒慎恐惧是致良知的工夫。学者时时刻刻常睹其所不睹，常闻其所不闻，工夫方有个实落处。久久成熟后，则不须著力，不待防检，而真性自不息矣。”不睹不闻就是良知的太虚灵明，戒慎恐惧就是守护良知的这份太虚灵明。这是《中庸》里说慎独的话，复卦象传所说及阳明之语，说的也正是慎独。

复卦六爻的爻辞依次是：“不远复”，即复道本身；“休复”，即依止于复道；“频复”，即忧惧离于复道；“中行独复”，行至中途而思返，心中尚不忘复道；“敦复”，敦是朴，也是沌，形容复道虽还有留存却已混沌；“迷复”，已经迷失了复道。复为天地之心，这六爻的发展就是一个与本心渐行渐远的过程。迷失了本心，复卦曰：“凶”、“有灾眚”、“终有大败”，甚至“十年不克征”，十是极数，等于是说万劫不复了。六爻反过来，就是由表及里的修行复本之路，根本和要害则是在与本心的贴近程度，直接看向这里就是从本体上做工夫。还还是致良知顿处下手、循序渐进的顿修，再一次与致良知的历程，不谋而合。

复卦阳之流行的最后，是六爻纯阳的乾卦。乾象为天，天心为道，所以易以乾道为本体。“天行健，君子以自强不息”，正是易的根本精神；“用九：见群龙无首，吉”，正是易的终极归宿。良知何尝不是如此，阳明云：“良知之虚，便是天之太虚；良知之无，便是太虚之无形。日月风雷山川民物，凡有貌象形色，皆在太虚无形中发用流行，未尝作得天的障碍。”前一句就是群龙无首，后一句就是生生不息。阳明类似的话，还有很多，再比如：“良知本体原来无有，本体只是太虚。太虚之中，日月星辰，风雨露雷，阴霾饐气，何物不有？而又何一物得为太虚之障？人心本体亦复如是。”

从天道的视角观之，你才能真正明白良知的分量，致良知的究竟。

心学与禅的差别，那毫厘之间的根本处，也由此明白被揭示出来——“体在动中”、“体动不二”，如是自然，分体动只是思维产物、假名方便。心学与禅皆是如此，皆是兼备，但禅的侧重是在阴上、体上，心学的侧重则是在阳上、动上。真空之性与生生之意是“皇太极 ” ，本体是这个太极，而不是其中哪一个，这太极可有侧重而不可有缺失。所以禅与心学皆究竟，只是倾向旨趣不同，如一个偏内向的人和一个偏外向的人，却都可以得道。它们的差别不是很多人以为的是动是静、是向内还是向外，而只是这种侧重。所以它们的差别含混而只在毫厘之间，它们的路又是天差地别，侧重就是这毫厘，方向就是这差别。因为这种阳与动，心学所以才是儒家，儒家着眼的重心所以才在世间，因为其倾向就是行动与担当，在行动与担当中悟道、载道。程颐所说“先儒皆以静为见天地之心，盖不知动之端乃天地之心也”，一语道破的就是儒家的根本。“非知道者，孰能识之？”

所以心学主张在事上修，阳明所谓：“欲致其良知，亦岂影响恍惚而悬空无实之谓乎？是必实有其事矣。故致知必在于格物。物者，事也，凡意之所发必有其事，意所在之事谓之物。格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓也。归于正者，为善之谓也。”“良知只在声、色、货、利上用功。”“若离了事物为学，却是着空。” 这才是心学工夫的根本趋向。前所谓慎独是致良知，一方面是说静处或独处时的工夫法，更重要的是说借着事情而于自心行慎独。

综之：复卦之象，是“雷在地中”。这就像禅宗讲自性无时不刻不在我们的言行举止中放光动地，王阳明说良知无时无刻不在指引着我们。所以我们要怎么做呢？

倾听内心的声音，遵从良知的召唤。

消阴气，去鬼气

复卦的前一卦，是剥卦。复卦便是从剥卦演变而来。

剥卦

剥卦是阳被不断剥落之势，第六爻也剥落便是纯阴之坤，然后物极必反而一阳始生，便是复卦。程颐所谓“一阳复于下”，复卦卦辞所谓“反复其道，七日来复”，复卦彖传曰“天行也”。剥卦之象，是“山附于地”，也就是山在地上。“剥”之义，是剥落、剥蚀。合之，就是山自高于地，便必要经受日晒雷击、风吹雨打，必定剥蚀，久之必然倾覆。

我们都是自高之人，我们要么在自高，要么在自高的路上。我们的一切傲慢，不都是自高吗？我们的一切自卑，不都推动着我们去求个自高的资本吗？这就是“私意”，阳明云遮蔽良知的，始终是个私意。所以我们终将剥落，终会倾覆，剥卦卦爻辞中所以有一个字出现了很多次：“凶”。而反过来落在修行上，就是大吉。禅语云：“皮肤脱落尽，惟有一真实”，把心中那些自高全部剥落尽了，才见自性真实。介时大山倾覆，尘归尘土归土，山下地上、山在地下，正是一谦卦 ——六十四卦中唯一六爻皆吉的一卦，德性的象征。德性即境界，老子言：善下方为百谷王，究竟圆教《法华经》所以讲：普行恭敬。

致良知就是这样一个剥落的过程。剥落的什么呢？剥卦之后方为复卦，阴能剥尽方生一阳，阴气为死气、鬼气，阳气为生气、人气，这样一转换后，便见致良知的真意。从复道讲，众生之病，是阴气太重，阳气不足；落在致良知，便是鬼气太重，人味儿不足。致良知剥落的，就是满心的阴气，一身的鬼气。有如从地狱而投胎，所谓脱胎换骨。

然后，能重新做人。

— 完 —

《易经》第二十四卦复卦启示 :孕育,寓动于顺

《易经》第二十四卦复卦地雷复坤上震下《复卦卦辞》亨。出入无疾，朋来无咎。《复卦爻辞释义》本卦的意思是：亨通顺利。或出或入都没有疾病，朋友前来也没有灾难危害。遵循一定的规律返转回归，经过七天就会前来复归。利于前去行事。《复卦》人生启示：寓动于顺。复卦位于剥卦之后，《序卦》之中这样说道：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始。复卦为剥卦的覆卦，称作“由剥而复”，是“一阳复始”的局面，大地重现生机。前面泰卦的九三爻说“无往不复”，说的便是没有一直往前走而不返回的，事物都有一个循环往复、周而复始的规律，前面剥卦群阴剥去阴爻，接下来便开始一阳复生。所以剥卦的下面是复卦。从卦象上分析，复卦上卦为坤为地，下卦为震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。也就是说此时天上还不会出现雷声，但惊雷已孕育于大地之中了。复卦，是异卦相叠，震卦在下，坤卦在上。震为雷、为动；坤为地、为顺，动则顺，顺其自然。动在顺中，内阳外阴，循序运动，进退自如，利于前震为雷，为内卦；坤为地，为上卦。地内有雷，意味着雷声一震，大地松动，万物萌生。复，有复兴和回归之意，是事物新生的转折点。从卦象上看，除第一爻为阳外，余爻皆为阴，似有太阳从地平线的一端升起的景象。复卦代表阳性力量复兴而阴性元素衰退，长夜过后太阳升起，复卦启示去而复回和失而复行的方法与哲理，并告诫人们：发现错误就是赶紧复归正道，这样才能吉祥。若是执迷不悟，就会产生灾祸。复卦最下面的一个阳爻，象征阳气的始生。复卦是十二消息卦之一，代表的节气为冬至。复卦六爻代表大雪至小寒的三十余天。五天一候，一爻代表一候。此时一阳来复，阳气重新有了生命，也象征正义又开始出现了。古人云：春夏养阳，秋冬养阴。其所说的“春夏”便是指冬至到夏至的这段时间。古人效法自然，从这一天开始补充自己体内的阳气。复卦给人的启示是寓动于顺，有复兴的希望蕴含其中，所以占得此卦者，虽然有施展报负的希望，但是目前来看只能做好准备，虽然春天即将到来，但是目前还是孕育阶段。复卦中下震上坤，坤为地，震为雷，“雷在地中”。此时，雷还不能发挥作用，必须是安静以待时势。从冬至开始后，白天增长，夜晚缩短，阳气上升。古代的君主效法“雷在地中”，“闭关”一日，不许到外经商或旅行，这是为迎接新的农忙的到来。占得此卦者，也要注意到这一点，停止其他活动，全力以赴地做好准备。要相信，时机很快就要到来了，要能预见到转折的到来并在适当的时候采取适当的措施，这样，便能在机会到来时充沛地重新开始创造性的工作。过了冬至，转阴为阳，创造性的力量再次成为主导，就此又开始了一个播种与耕作的时期。在求名方面，时机将要成熟，但目前不要急于求成，继续奠定基础，机遇一旦到来，务必要抓住，必将转运。

《易经》第二十四卦复卦启示 :孕育,寓动于顺

想问一下我的六爻(地雷复)是什么意思

周易第24卦_复卦_地雷复_坤上震下_上坤下震复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。象曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。白话文解释复卦：通泰。出门、居处均无疾病。有钱可赚而可以无灾祸。往返途中，七日可归。有所往则有所利。《象辞》说：本卦内卦为震为雷，外卦为坤为地，天寒地冻，雷返归地中，往而有复，依时回归，这是复卦的卦象。先王观此卦象，取法于雷，在冬至之日关闭城门，不接纳商旅，君王也不巡视邦国。

《易经•复卦》,认清循环往复的天道,才能大有可为!

【读经典】先看卦画和标题：从卦画上可以看到，复卦是坤上震下，上卦坤为地，下卦震为雷，地下雷动，预示着阳刚之气逐渐复元。复卦是一个消息卦，代表十一月，对应的节气是冬至，“冬至一阳生”，可以从复卦中体会到四季的阴阳变化法则！复卦和之前的剥卦互为反卦，都是只有一个阳爻，只不过复卦的阳爻出现在初位，开始生长；剥卦的阳爻出现在上九，面临消退；一消一长之间，体现出周而复始的自然法则！接着看正文和卦辞：简单翻译下：复卦亨通。外出回家都不会受到损害，朋友来访没有灾难。返回到原来的路上，七天就可以往返一次。有利于采取积极行动。简单翻译下：彖辞说复卦亨通，是由于刚爻复返回来，阳气重新上升。阳刚之气的运动状态顺应天道运行的法则，因此“外出回家都不会受到损害，朋友来访没有灾难。返回到原来的路上，七天就可以往返一次”，这是天道的运行规律。“有利于采取积极行动”，因为阳刚之气升长了。从复卦中可以看到天地万物生生不息的规律了吧？简单翻译下：象辞说上卦坤为地，下卦震为雷，雷在地中便是复卦的卦象。先王观此卦象，取法季节变化规则，在冬至这一天关闭城门，禁止商贾旅客通行，君王也不到四方去巡视邦国，寓意无为而治，休养生息！最后是具体的六爻：简单翻译下：没走多远就返回，没有大的悔意，大吉。象辞说：“没走多远就返回”，是返回正道，严于修身。简单翻译下：这里的休，是美好、完善的意思。圆满而归，吉利。象辞说：“圆满而归吉利”，是因为能够亲近下边的仁德君子。简单翻译下：这里的频，是皱眉头、不如意的意思。愁眉苦脸地返回，遇到了困难，但没有灾祸。象辞说：“愁眉苦脸地返回，遇到了困难”，这符合当时的形势，道义上不会有什么灾祸。简单翻译下：中途独自返回。象辞说：“中途独自返回”，是为了顺从形势和道义。简单翻译下：敦厚笃诚地返回，没有悔恨。象辞说：“敦厚笃诚地返回，没有悔恨”，是因为六五爻位置中正，坚守正道，能够反省考察自己，不断修正提升自我。简单翻译下：迷失在返回的路上，凶险，有灾害。出兵打仗，最终要大败，致使国君也遭遇凶险，元气大伤，在十年之内不能征战。象辞说：“迷途难返遭遇凶险”，是由于君王违背天道法则和正道的缘故。【写心得】复，从字面就知道是复归、回复的意思，复卦阐述了天地之间阳气复归的原则。阴消阳长，循环不息，是大自然的运行法则。应该顺势而为，认清自我；切忌误入歧途，迷途不返；保持清醒理智，积极有为！经过之前剥卦的衰败，万物剥落殆尽之时，必然有一轮新的发展，天地万物周而复始、生生不息。具体六爻要求初爻迷途知返；二爻亲近仁德；三爻及时改正；四爻为所当为；五爻坚守正道；上爻迷途知返！人的一生不可能一帆风顺，总有起浮起沉落，沉沉浮浮，面对挫折，要坚守信念万事万物循环往复，事情总有转机的时候；目光放长远，制定计划、勇往直前，必会收获繁花似锦的灿烂春天！【做冥想】复的本意是归于根本，天地万物的运行都如四季、潮汐一般，循环往复。“穷则生变，物极返初”，整部《易经》都在讲这个道理，复卦的一阳初生，正是君子道长的关键时刻，所以孔子说：“复，其见天地之心乎！” 复卦的卦象下有震动勃勃生机，上有坤土宽厚顺承，正是大有可为之际，表面上的冬日肃穆景象，已经感受到春雷阵阵的悸动。这和西方哲学名言“冬天已经来了，春天还会远吗？”的境界是一致的！北宋哲学家邵雍有一首诗中说：“冬至子之半，天心无改移。一阳初动处，万物未生时。”天心就是生生不息的心，君子效法天道，修炼的是自强不息之心，追寻的是自然生发的生命力。复卦从初九阳爻开始，起元资生，这个能量对于生活和事业都是非常重要的！实际上阴阳的变化，不过是自然现象的外现表现，而天道是永恒存在于万事万物中的。中国传统文化讲究“执一守中”，执一就是对天道的遵循，守中是对阴阳的平衡，这也是中国文化传承千年从未断绝的秘诀所在！

复卦的说明

在复卦的结构和卦爻辞图中，有一个箭头，从第四爻指向第一爻，这两条爻都是红色，表示当位的爻，既当位又有应，是对主方有利因素，客方的消极被动是主方积极发展的好机会。其它的四条爻都没有有应关系，对于主方来说都是潜在因素，其中，第二爻和第六爻是潜在的有利因素，主方素质不佳是谋求发展的动力，客方的随和态度有可能便于实现主方意图，但是有二个潜在不利因素，一个是第三爻，主方态度随和，一个是第五爻，客方素质不佳。第三爻是第二爻的补充，这两条爻都是阴爻，表示主方素质极差，力量极薄弱，缺乏发展实力。第五条是阴爻，表示客方素质不佳，加之第六爻也是阴爻，客方素质也极差，客方极贫乏，没有可以补益主方的东西，在这种情况下，主方只有积极性是不够的，必须反复探索，摸索经验，寻求发展方向。卦辞说“反复其道，七日来复”，强调主方须要反复探索。如果删去爻辞中的判断辞，再略去爻的名称，可以看出爻辞是一首完整的关于反复探索的散文诗；（在前进的道路上）走不远就回头。休整以后再反复前进。频频地反复探索。不左不右，在路的中间行走，独自反复探索。敦厚地反复探索。（小心啊！）迷失返回道路就有灾祸。行军中迷失道路，终有大败，对于一国君主十分凶险，以致出征十年不能取胜。下面逐条说明卦爻辞。〖原文〗亨。出入无疾，朋来无咎；反复其道，七日来复。利有攸往。〖译文〗顺利。出入没有障碍，朋友来无所怪罪；反复探索道路，七日来回。利于有所前进。〖解说〗这是复卦卦辞。“亨”（heng）顺利：万事亨通。“疾”（ji）病：疾病。“咎”（jiu）罪责：引咎自责。“攸”（you）助词，相当于“所”：性命攸关。这个卦有四个爻当位，一爻与四爻有应。一爻代表主方的积极行动，四爻是阴爻，客方对主方顺从，所以“顺利”。客卦的三条爻中，四爻有应，六爻当位，综合来看，客方没有对主方不利因素，所以“出入无疾”。“朋”指客方，四爻应一爻，“朋来”。一爻当位有应，“无咎”。“亨。出入无疾，朋来无咎”概括当前主方所处形势。“出入无疾”，客方对主方没有明确要求和压力，主方向什么方向走？需要反复探索，“反复其道”。“七日”是个比喻，描述一个周期。可能古时候有7天一次的集市，“七日来复”补充“反复其道”的意思。“反复其道，七日来复”建议主方耐心坚韧不拔地反复试探。“利有攸往”是判断词。在顺利形势下，如果主方坚韧不拔反复试探，则利于有所前进。暗示，尽管形势顺利，如果主方不耐心，不坚韧不拔地反复试探，则不利于有所前进。重要的是要坚韧不拔地反复试探。〖原文〗不远复，无祗悔，元吉。〖译文〗行不远就返回，没有严重悔恨，很吉利。〖解说〗这是复卦第一爻爻辞，阳，表示主方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。“祗”（zhi）恭敬有礼的样子：祗仰。“元”（yuan）为首的：元帅。爻辞不仅考虑这条爻的状态，还考虑整个形势。因此，爻辞建议主方“不远复”，行不多远，就返回来。这样多次反复，稳扎稳打，步步为营，就“无祗悔”，没有严重的悔恨，就“元吉”，很吉利。“无祗悔”指不至于在某些事情上犯严重的错误，“元吉”指在总的进程上很吉利。“不远复”是“无祗悔”和“元吉”的条件。如果急躁冒进，就有可能犯严重错误而“有祗悔”，甚至不“吉”。〖结构分析〗第一爻是主卦下爻，其位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位，并且与四阴有应。当位，表明主方积极主动有可能利于主方开拓发展，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动，正好是主方积极主动谋求发展的好机会，所以爻辞说“元吉”。〖原文〗休复，吉。〖译文〗休止而反复，吉利。〖解说〗这是复卦第二爻爻辞，阴，表示主方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低等等。“休”（xiu）歇息：休息。爻辞告诉主方在反复试探过程中，要休止下来，冷静反思，吸取经验教训，而后回过头来，再反复试探，逐渐前进。“吉”是判断词。“休复”是条件。先休止再重复，才吉利。如果只是重复而没有休止，则不一定吉利。〖结构分析〗第二爻是主卦中爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与五阴不有应。当位，表明主方素质不佳，有谋求发展的积极性，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明客方素质也不佳，主方很难从客方获益，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。尽管这有利因素是潜在的，由于主方行动积极，而客方消极被动，主方很可能取得发展，所以爻辞说“吉”。〖原文〗频复，厉无咎。〖译文〗屡次反复，艰苦但无所怪罪。〖解说〗这是复卦第三爻爻辞，阴，表示主方态度随和。“频”（pin）屡次：捷报频传。“厉”（li）严肃：雷厉风行。由于主方素质过差，不得不随和，在遇到困难的时候，很可能态度不坚定，虽有积极行动，未必能持久。这是主方的主要缺点，是对主方不利因素。但是，爻辞极简练，避免不必要评论而直接给主方指出努力的方向。“频复”，告诉主方要经得住困难考验，屡次反复。一次不成功，再试一次，屡试不停，直到取得明显成绩为止。“厉”，告诉主方屡次重复试探是辛苦的，尤其客方态度也是阴，客方过于宽松，对主方没有明确要求，使主方对客方态度捉摸不定，行动困难。“无咎”，对主方无所怪罪。“厉无咎”是判断词，“频复”是条件。如果主方屡次反复试探，尽管辛苦，但是对主方无可怪罪。爻辞暗示，如果不“频复”，在困难面前动摇，主方就要引咎自责。〖结构分析〗第三爻是主卦上爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，并且与六阴不有应。不当位，表明主方的随和态度有可能使主方受到客方压抑，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明客方态度也随和，客方不求压抑主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，所以卦爻辞说“厉无咎”。而且，第三爻是对第二条的补充，第二条是阴，第三条也是阴，这表示主方素质很差，主方的随和态度是素质过差的必然结果，也不能怪罪主方。〖原文〗中行独复。〖译文〗中间走，独自反复。〖解说〗这是复卦第四爻爻辞，阴，表示客方消极被动，比如说，防守、退却、不想冒险、不想探索或开辟新的发展领域、只求保持现状，等等。爻辞中既没有“有利”也没有“不利”之类判断词，而是直接给出对主方的建议。主方需要耐心谨慎走中间，不靠右也不靠左。走在河边上，不要紧贴边沿，要走中间。走在崎岖道路上，走中间。留心脚下，看清左右。由于没有客方强力支持，主方不能指望客方同行，不能指望客方协助。主方必须依靠自己的信念和决心，独自反复探索。〖结构分析〗第四爻是客卦下爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，并且与一阳有应。当位，表明客方消极被动有可能是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利因素；有应，表明客方消极被动正好便于主方积极主动地谋求发展，这潜在因素成了真正的对主方有利因素。尽管存在这种有利因素，由于主方素质极差，同时客方既被动素质又极差，主方不可能依靠客方，只能自己谨慎探索，所以爻辞只是建议主方“中行独复”，没有加判断辞。〖原文〗敦复，无悔。〖译文〗敦厚地反复探索，没有悔恨。〖解说〗这是复卦第五爻爻辞，阴，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。“敦”（dun）诚实：敦厚；诚恳：敦请。基于主客双方形势，主方在积极行动的时候，需要反复探索，不可冒进。根据客方素质，第五爻爻辞指出，主方在反复探索的时候，对客方要敦厚。只有对客方敦厚，在反复中才不至于悔恨，否则，会悔恨的。〖结构分析〗第五爻是客卦中爻，其位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，又与二阴不有应。不当位，表明客方的素质不佳，有可能向主方索取补益，是潜在的对主方不利因素；不有应，表明主方素质也不佳，不可能给予客方好处，这潜在因素没有成为真正的对主方不利因素，爻辞说“无悔”，在双方素质都不佳的情况下，主方既没有损失，也没有收益，只是没有悔恨。〖原文〗迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败；以其国君凶，至于十年不克征。〖译文〗迷失方向反复探索，凶，有灾祸，用于行军打仗，终有大败；对于他的国君凶，以至于征战十年不能攻克对方。〖解说〗这是复卦第六爻爻辞，阴，表示客方态度随和。“眚”（sheng）眼睛长白翳；灾祸。这条爻辞虽长，但没有生奥的字，不过句子很简练，不完全。谁迷？谁行师？谁是国君。迷是主方迷。虽然这条爻属于客卦，代表客方态度，但是，这是整个卦的一部分，卦爻辞是以主方为基点，所以“迷”指主方。复，指主方反复探索，而不是指客方反复探索。迷，指主方在反复过程中迷失方向。导致迷失方向的客观因素是客方态度，客方态度是阴，太随和，不明朗，难以着摸。导致迷失方向的主观因素是主方态度，主方态度是阴，很谦让，很随和，容易被误导。行师是主方行师。行师是个比喻，说明主方积极行动，不一定指具体战争。“用行师，终有大败”形象地说明由于迷失方向，主方的积极行动必将失败。国君是主方，主方迷失了方向，所以爻辞说“以其国君凶”。“至于十年不克征”形象地说明由于主方迷失方向，以至导致长期不成功，长期浪费时间，没有效果。爻辞的针对性很强，提出了给主方的建议和警告。〖结构分析〗第六爻是客卦上爻，其位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，不过与三阴不有应。当位，表明客方态度随和，有可能让主方按自己的意愿办事，是潜在的对主方有利因素；不有应，表明主方态度也随和，并不要求客方接受主方意愿，这潜在因素没有成为真正的对主方有利因素。由于主方积极主动谋求发展，而客方消极被动，是主方发展的好机会，但是，主方态度不坚强，不能利用当前的好形势，错过发展良机，所以爻辞说“凶”。