入道后命运会改变,道家改命的后果

皈依佛门,信佛怎么做才能改变命运?

众生都是随业流转各种各样的疾病问题意外不顺等等都是罪业牵引不如守戒安心戒杀放生真心真诚的忏悔通过念诵经文磕头拜忏放生等等来化解罪业为好随缘了旧业不在造新秧…而后一定会吉祥如意越来越好滴···

人真的能改命吗

不能，人的命都是天注定的。不过还是要好好奋斗的

壬午壬子癸亥丁巳适合入道吗?

八字子午冲，巳亥冲思想负面情绪太多。尤其是巳亥冲。代表着自己的内在想太多。想要修行，只有一条路可以走，就是一个子都到底。修道不是一时的冲动的想法，像你这种就是冲动的想法。你其实应该多去了解一下修道的一些情况。然后考虑清楚再说，虽然看你的八字就知道你确实过得挺辛苦的。人非常的努力，但很多事情确实是时也命也。如果你真的想收到，建议你先看一看论语，中庸，大学，这些也可以说是修行的基础，你要真能看得下去的话，很容易能够找到老师的。因为修道就是调整自己。一切的事情都是在自己身上去调整的。所谓如有行之不得，反求诸己。挺难的一件事情真的很难。因为我自己在做这件事情，所以很清楚。修行是唯一能够改变命运的一个方式。所以你先了解一下，这样才能够更好的找到老师来教你。才有可能进入修道的行列。

修行真的是为了改命吗?

在过去一段很长的时间里，我一直以为修行是可以改变命运的，修行的目的也是为了改变命运。这其中当然受到了各种书籍，影视作品的影响。于我自己而言，跟修行相关的作为包括了读道经，佛经，静坐，站桩，练习太极拳，并且我也会在自己经历的各种事情中观察自己的心念，对我的每一个选择进行反思，了解真正的那个我是怎样的。当我了解得越多，我就越觉得，“修行改变命运”，这个定义是有待商酌的。在佛经中，提到无我相，无人相，无众生相，无寿者相，我的理解是要弱化自己的私心，化小我为大我。道德经的主旨也是，后其身而身先，外其身而身存。阳明心学也强调，“存天理，致良知”。相信有很多人走上修行的路，都是由于在过去的经历中三翻四次地遭受挫折，从而想找到改变命运的方法。然而，在命理学中，能够算出来的东西，都是有标杆的。财帛，官位，权力，妻子，儿女，这些都是与自身相关的，如果因为要得到这些世人觉得好的而去修行，恰恰是动了私心。那么，这个修行的动机又与修行相悖了。所以，我得出了一个结论。修行的根本，不是为了改变命运。那是为了什么？为了在无明中醒过来，为了觉醒。你所做的一切，并不是为了去改变什么，仅仅是为了更明白自己。要有这样的承受一切的勇气，即使命运不改动分毫也毫无关系。只要你能真正地看清自己，足够了。

修行怎么改变命运?

每个人的“命”是什么呢？就是你的思维习惯，上辈子，再上辈子，再上上辈子……这样积累下来的思维习惯，这个思维习惯就产生了你的“相”，包括你的身材相貌，你生存的环境，你遇到的人和事…… 不是只有这辈子生下来后天才有思维习惯，这辈子的是一部分。比如一起长大的双胞胎，这辈子后天接受到的东西接近，但是脾气性格还不一样呢！就是前世积累的因，积累的业力不同。普通人的命是定下来了的，所以有会算命的能算出来。谁谁谁以后会怎么样，有时候就是算的准的。如果你一旦发心开始修行了，你的命就开始改变了。命一变，算命的也就算不准了。我们以前、前世想的坏事，做的坏事，就是恶业，也就是老百姓说的造孽。恶业就是恶的因，有恶因就会有恶果。如果你现在倒霉了，受伤害了、病了就是恶业的果报。我们以前、前世想的好事，做的好事，就是善业，也就是我们说的功德。善业就是善的因，有善因就会有善果。如果你现在得意了，顺心了、健康了，这就是善业的果报。我们大部分人都会想要过得意，顺心的生活，都不想过倒霉、悲催的生活。我们知道了佛法，知道了规律，就可以用佛法来做调整，调整自己的心，调整自己的命，也可以使自己过的更顺心。普通人受的限制很多，修行越高的人越是自在，越是能做自己的主人翁。具体怎么做呢？无非三条。一个是忏悔，要知道自己那些事不该去做，去做了就要忏悔，并改正不要再去做恶的事。护持自己的念头。恶的事，坏事的少去想，最好不要想。尽量不造新的恶业。这样你的心就不会再往恶的方向去了。一条是多想善事、做善事，就是积累功德。增加自己命里的善因，有了善因自然会有善果，多做功德就会多善果。一条是减罪业，把以前世想的不好的事，做的不好的事的恶果在成熟前消灭掉，消灭了，自然自己也就不受、少受这样那样的恶的果报了。怎么消灭呢？就是去做功德。怎么去做功德呢？做功德的方法很多，做功德就是改自己的心，使自己的心更善，更向佛菩萨的心靠拢。比如真心诚意的念一声阿弥陀佛就能减八十亿劫生死重罪。为什么呢？真心诚意的念一声阿弥陀佛，就是你的心向善走一步，你的心就开始往善靠拢了，你的心变善了罪业也就减少了。可见善业也好、恶业也好都是随着你的心在变化，这就是相由心生。功德增加了，罪业就减少了。有人说教我想善，想佛菩萨，我，我想不出来呀！念佛也不知道自己是不是真心诚意念的，想得我心里矛盾，心里感觉不踏实呀！这样你就可以去做实际的功德，比如去照顾病人、老人，去做义工、去布施，去放生，这样手里拿着，眼里看着，实实在在的，心里就踏实了。这样能使你心里踏踏实实的向善靠近，向佛菩萨靠近，这就是大功德。放生不在于多少钱，一条小毛鱼也是放生。有人说这是形式喔！呵呵，内容有时候也需要形式来体现，为什么有这个形式？也是修行的前人们长期经验的总结。现在你拿来用，就是站在巨人肩膀上了。所以没有必要什么都自己再搞一套。自己从头搞一套，还不知道好不好用，不好用还得换。这样一来一去就白白耽误了修行时间，也浪费了生命。有人说原来想想也可以做功德，那么我整天想善，想佛菩萨好了，吃饭想，睡觉也想，啥时候都想。是的，这样就是大功德。因为你在使你的心往善靠近，向佛菩萨的心靠近。还有一些善巧的方法。比如有人在做功德，我知道了，我自己也心生向往，随喜赞叹，这样我也有功德了。我什么也没有做，就赞叹了一声，怎么就有功德了呢？因为我心产生了对善的向往，我的心也就改变了，变的更善了，自己的心变得更善了，这就是功德呀！有人马上说了如果他没有做功德，我想他做了功德可不可以呢？当然可以，只有你的心变善了，更接近佛菩萨普度众生的心了。就是功德。所以也有观想把太阳月亮所有一切都用来供养佛菩萨的修行方法。这样也能让你的心变的更善。那么最善的念头是什么呢？是“观想一切都是佛”，发愿去西方极乐世界的就观想“一切都是阿弥陀佛”。天天观想，时时观想，一呼一吸都把一切观想成都是佛。还可以一边观，一边念佛的名号。这样更善。这样去观想也是普度众生的一种方法。在佛法僧三宝的引导下去做普度众生的事业，任何大乘佛法都有这样的要求。如果有人教你不要去度众生，那么他修的肯定不是大乘佛法。修行比较好的人在境界中可以看到，我和众生和佛菩萨是一体的，所以佛菩萨必须度众生，我也去度众生就是菩萨的行为，就是大修行了。修行的道理很简单，就是围绕“相由心生”展开的，你现在的境遇（相）是你以前的心（心思，想法）决定的，那么要改变你现在的境遇，就可以从改变自己的想法上开始，多想好事，多想善事，这样可以使你的心变的更善，你的心变了，你的相就变了，这就是“境随心转”。佛法其实很简单，就那么几条。世界的产生是“缘起性空”，你现在的“命”，你的境遇是“相由心生”决定的。那么怎么去改变自己的命运呢？这就用“境随心转”，改心，你的心改了，你的命就改啦。要修行，先要知道自己的处境，自己是凡夫。地藏经云：“南阎浮提众生，起心动念无不是业，无不是罪。”我们的地球就在南阎浮提，所以我们凡夫的每一个念头都是妄想，知识是妄想，空是妄想，无相是妄想……想什么都是妄想，如果凡夫要靠自己看经书修行成就，很难很难。 “预知山中路，须问过来人。”自己找不到路了，那么只好找老师，佛菩萨就是我们的老师。佛菩萨对众生的慈悲是无二无别的，一直都在引导众生修行脱离轮回、成就佛道。众生的一言一行、每个念头，佛菩萨都清楚明了。修行要“信愿具足”，愿就是你的方向，你的目的。有了目的后要再有“信”，佛菩萨才好引导你达到目的。当你对佛菩萨打开心扉，佛菩萨就能引导你去修行，好比佛菩萨在前面给你指路，你跟着去，虽然路上还是有艰难险阻需要你去克服，但这样修行进步就会加快很多。对佛菩萨的信仰，其实是对佛菩萨所做事业的肯定，对普度众生的肯定。对人人都离苦得乐，众生不再轮回的肯定。也是对光明、清净、平等的追求。外因通过内因起作用，你内心有了如佛菩萨那样的慈悲心你的心就很容易融入佛菩萨的心中。打开心扉，就是信仰佛法僧三宝。为什么是三宝呢？为什么不是只信仰佛菩萨就可以了呢？不知道，也不想搞清楚。因为这是佛陀教的，信仰佛陀，我们就听佛陀的。开始信仰是把自己和三宝在身、口、意上融为一体，更深入的信仰是只有佛，没有任何其他。修行中信仰要阶段性的验证，但是不是每个问题都去计较，因为你是凡夫，你的计较都是妄想心。如果你没有升起对佛法僧的信仰，就浪费了佛菩萨对你的引导。你对佛菩萨的所指的正确方向视而不见。没有正确的方向，你不管再用功修持，其实都逃不出“盲修瞎练”的范畴。好比车开得再快，如果没有正确的方向也不会到目的地。目犍连在遇见佛陀以前就有很大的神通了，手可以摸到日月。他还要拜佛陀为师，对佛陀产生甚深信仰。就是需要佛陀给他指引正确的方向。和佛陀比较起来，才发现自己那点功夫啥也不是。不要以为自己聪明，就能搞清楚佛的“真意”，实际上凡夫是搞不清楚的。凡夫连智慧是什么都搞不清楚，可能你不了解聪明和智慧的区别。聪明可以算计、可以总结、可以思考。智慧可以知道下期彩票的号码。可见聪明和智慧是完全不同的两个概念。完全是建立在不同境界，不同世界观上的事情。自称凡夫的你不要和我说你读懂了心经、金刚经，这是不可能的。心经开头就说了，这是“行深般若波罗蜜多时”的境界。所以没证到“深般若波罗蜜多”的凡夫不可能读懂金刚经、心经，因为凡夫的世界观和金刚经、心经说的世界观都不同。起心动念都是罪，凡夫的所有想法都是妄想，就是说凡夫想依靠自己的聪明来修行来证道，是很难很难的。如果产生对佛法僧的信仰，依靠佛菩萨的指导，则会使你的修行路走的更快更稳。所以修行最高的层次是产生信仰，全仗佛力，只有佛菩萨，没有自己的去信仰。信仰会带领你走最短，最平坦的修行路。当我们发现修行止步或退步的时候，返观自己的发心：是不是信仰产生了动摇？当你心里还有委屈、不愤、担心、难受……的时候，这就说明你的信仰还不够。这时候要把一切的委屈、不愤、担心、难受都观想成是佛！都是佛，都是佛…… 这个情景是不是有些熟悉呢？对！这正是菩萨的威德“我若向刀山，刀山自摧折；我若向火汤，火汤自枯竭；我若向地狱，地狱自消灭；我若向饿鬼，饿鬼自饱满；我若向修罗，恶心自调伏；我若向畜生，自得大智慧。” 千万不要以为拿本经书就能让自己有修行解脱的信、愿、行，必须借助外力，要知道逆境对修行是很大的助力。娑婆世界的人间是所有佛世界中修行最快的地方。对，就是现在你我在的这个世界、这个人间。在你还容易冲动、容易忘记观修的阶段，最好能去苦行，去经历，去感悟无常。这些都是我曾经经历过的事情。信仰怎么产生？有好的老师，好的同修最容易产生信仰，有成功的例子在前面总是让人放心很多。所以佛子之间的交流非常重要，共同修行和辩经的方式更是可以深层次的交流。还有验证，不断的去验证佛所说不虚，去感悟，感知自己有提高，会更“信”更“诚”，同时也坚固了信仰。具体的修行方法很多，六度万行都是。如果离开了证，验证，只是在语言里转圈圈。这不是修行，这样的结果也只是浪费了宝贵的修行机会，继续轮回而已。对于修行一个比较长的阶段在黑暗中还不能“闭目见光”的人，我希望他能从新找老师从头学过。因为这是修行路上必须经历的，比较初级，也是共外道的一个体验过程，哪怕是盲人修行也会经历这样的过程。随着信仰的产生，当你认知到佛不再虚幻的时候，下一个问题出现了。你要把自己度成佛。而不是佛高高在上，我来磕头跪拜就好，如果这样你永远是你，佛还是佛。怎么样使自己真的向佛靠拢，减小这个我和佛自己的分别心，完成从我到佛的转变过程呢？最好的办法就是去做佛做的事业：普度众生。在一些境界里可以看到：众生和自己是一体的。当你微笑着向乞丐布施一块钱的时候，心里想着“愿他早日脱离轮回，成就佛道。”这是时候改变的其实是你自己的心，你的心变得更善了。表面看是你在度众生，其实是众生在度你自己。修小乘者求佛，修大乘者求自己。求自己的意思是：明了一切境遇都是自己的相，而世界规律是“相由心生，境随心转。”。去应用这个规律，要改变自己的境遇就要先改变自己的心，改变自己的想法。自己的想法改了，心改了，自己的相，自己的境遇也就改了。你看别人不顺眼，其实是你自己没有修行好。就是这个道理。当你心里没有恶的因时，你也不会受恶的果了。不要以为现在种善因，要得善果是下辈子的事，有时候果报来的很快，取决于你的心是不是真的变了，真变了，放下屠刀，可立地成佛。随着修行的进步，慢慢你会对世界的掌控能力增强，开始了解一些真实和虚幻之间的转换。世界有多真实或有多虚幻？这是修行者的境界决定的。境界低的凡夫，一草一木都实实在在。境界高，像佛的前世在哥利王那里，把肉一片，一片割下来，也没有事。越往高处修，越是无所谓，话也不想多说了，更多的驻于光明、平等、空性、清净之中。学佛的人要执着的亲近善知识，得善法，执着的精进修行。