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原 文：道可道⑴，非恒道⑵；名可名⑶，非恒名⑷。无名，万物之始⑸；有名，万物之母⑹。故恒无欲也，以观其妙⑺；恒有欲也，以观其微⑻。此两者，同出而异名⑼，同谓之玄，玄之又玄⑽，众妙之门。________________________________________校 注：（1）道可道：【注】宇宙间客观自在的永恒的道，是可以言说的。第一个“道”字，它是构成宇宙万物的本体和内在生命力；它是宇宙万物的本质和发生、发展、灭亡、转化的规律；它是人类认识宇宙万物、人类社会和思维的方法；它是人生修炼身心的方法、途径和境界；它是人类行为的规范等。老子的道，有以上多种含义，须活看，不可偏执一面，而世人多失之。肖天石说：“老子论‘道’为‘先天地生’与‘生天地万物’之本体，亦即宇宙之根源与本体，由此而建立其宇宙论。‘一切由道生，道生一切。’故曰：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’本此一原理系统，则万事万物万理万法，皆不能外此而存在，背此而成立；盖与道相违，则宇宙失其均衡，天地失其中和，而不能‘天地位，万物育’，而宇宙天地毁矣!欲群相与不失其序，故必基于其宇宙论与本体论，而建立其人生论、论、社会论、认识论、方法论，始能与‘道涵一切，一切归道’之原理合；此乃本天道以立人道之法则也。其曰：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’则为率人道以合天道之法则也。”张松如说：“《老子》书中第一次提出‘道’这个哲学概念，大体说它有两个意思：有时是指物质世界的实体，亦即宇宙本体；在更多场合下，是指支配物质世界或现实事物运动变化的普遍规律。‘道’在老子书中作为哲学概念实极明确，不能认为具有神秘性质。”杨兴顺说：“老子首先把‘道’兼任哲学上的范畴而给以各方面的论证。老子认为‘道’是自然界、人类社会和思维的法则。‘道’不仅意味着客观世界的自然法则，而且还意味着万物的物质实体。‘道’的基本特点，可归纳如下：一、‘道’是物的自然法则。它排斥一切神或‘天志’；二、‘道’永远存在，它是永存的物质世界的自然性。‘道’在时间与空间上都是无限的；三、‘道’是万物的本质，它通过它自己的属性(德)而显现。没有万物，‘道’就不存在；四、作为本质来说，‘道’是世界的物质基础‘气’及其变化的自然法则的统一；五、‘道’是物质世界中不可破灭的必然性，万物都从属于‘道’的法则。‘道’摧毁一切在它道上的障碍；六、‘道’的基本法则是：万物与一切现象，处于经常的运动与变化中，在变化的过程中，万物与一切现象都转化为自身的对立物；七、万物与一切现象，都处于相互联系的状态中，这种联系通过统一的‘道’而完成；八、‘道’是视之不见，抟之不得的。它是我们的感官所不能感知的，但在逻辑思维中，它是可以认识的。”陈鼓应说：“‘道’是老子哲学上的一个中心观念，在《老子》书上它含有几种含义：一、构成世界的实体。二、创造宇宙的动力。三、促使万物运动的规律。四、作为人类行为的准则。本章所说的‘道’，是指一切存在的根源，是自然界中最初的发动者。它具有无限的潜在力和创造力，天地间万物蓬勃的生长都是‘道’的潜藏力之不断创发的一种表现。”（2）非恒道：【校】帛书如此，从之。傅奕、王弼(以下简称博、王)等本为避汉孝文帝刘恒讳，本句两“恒”字均改为“常”字。不是原来的永恒之道。因为从客观反映到主观，经过语言来论述的道，不可避免地必定有很大的偏离，犹如绝对真理和相对真理的辩证统一关系。（3）名可名：【注】宇宙万物的名称，是可以命名的。名，《庄子》：“名者，之宾。”《管子。心术》：“名者，圣人之所以纪万物也。”《荀子•正名》：“名无固宜，约之以命，约定俗成谓之宜。名无固实，约之以命实，约定俗成谓之实名。”胡曲园说：“在第一章的第一句里，者子就提出了‘道’和‘名’两个问题。老子为什么要把‘名’和他的根本思想‘道’一同提出来呢?因为老子所说的道和世俗所谓礼乐制度之类的道是不同的，老子所说的道是普遍常在的‘道’，因而它反映在我们的认识上，产来的名，也就不是世俗所谓礼乐制度之类的名，而是普遍常的‘名’。因此，老子在全书开章第一段里提出来的问题，就是思维和存在的问题，也就是名与实的问题。”张松如说：“如果说‘道’是表明客观现象规律存在的。那么‘名’便是反映客观自然的思维形式，也就是概念。所谓‘道’指实体，‘名’标概念。”（4）非恒名：【注】不是原来的永恒之名。因为以人类的主观认识来命名观自在的宇宙万物，不可避免地必定有很大的偏离，犹如客观辩证法和主观辩证法的关系。所以老子说：“吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。”（5）无名、万物之始：【校】帛书如此，从之，傅、王本作“天地之始”。马叙伦《校诂》说：“《史记•日者列传》引作‘无名者，万物之始也。’王粥注曰：‘凡有皆始于无，故未形末名之时，则为万物之始；及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。’是王本两句皆作万物，与《史记》所引合，当是古本如此。”验之帛书，信然。【注】无名，道的原初本体，是万物的原始。始，《说文》：“女之初也。”王弼说：“凡有皆始于无。故未形无名之时，则为万物之始。言道以无形无名始成万物，万物以始以成，而不知其所以然，玄之又玄也。”范应元说：“天地之先，原有此道；浑沦未判，孰得而名?……探其无名，以复其初也。”张松如说：“由于‘道’(自在的)空虚无形，视之不见，听之不闻，搏之不得，绳绳不可名，渊今似万物之宗，故‘无名’之‘道’(自在的)为‘万物之始’。”朱谦之说：“盖天地未生，浑浑沌沌，正如少女之初，纯朴天真。”（6）有名，万物之母：【注】有名，道的孕育，是万物的母亲。母，《说文》：“象怀子形，一曰象乳子也。”王弼说：“及其有形有名之时，则长之、育之、亭之、毒之，为其母也。”蒋锡昌说：“司马光、王安石、苏辙辈读此，皆以‘有’字‘无’字为逗，不知‘有名’、‘无名’为老子特有名词，不容分析。”按：蒋说甚是，若以有、无为逗，岂非有、无皆名乎?‘无名’、‘有名’乃是老子用以形容道的不同阶段也，犹始之与母，为人生之不同阶段。此义，解者多失之。（7）故恒无欲也，以观其妙：【校】帛书甲本作“口恒无欲也，以观其吵”；乙本作“故恒无欲也”，余损掩。傅、王本作“故常无欲，以观其妙”。现从帛书并参照傅、王本写定。谨按：帛书中两“也”字，解决了千年来疑案。司马光、王安石、苏辙等人以“常无”、“常有”为句，如此两者俱为“欲”，反而否定了“无欲”，证之帛书，老子本意正是以“无欲”、“有欲”相对待来说的。【注】因此，常常没有欲念啊!来观察道的奥妙。恒，常的意思。妙，《辞海》：“神妙也。”王弼说：“妙者，微之极也。万物始于微而后成，始于无而后生。故常无欲空虚，可以观其始物之妙。”陈鼓应说：“妙，深微奥妙。”（8）恒有欲也，以观其徼：【校】帛书甲本作“恒有欲也，以观其所噭”；乙本“有”作“又”。古代有、又通。傅、王本作“常有欲，以观其檄”。现以帛书并参照傅、王本去“所”字而写定。【注】常常有欲念啊!来观察道的轨迹。谨按：诸家多于无、有处为逗，盖误解为老子反对‘有欲’，如王樵说：“老子言‘无欲”有欲’则所末闻。”徐绍桢说：“‘常无欲’固可言，‘常有欲’则决非老子之意矣。”岂知老子此处说的是善为道者的‘无欲’和‘有欲’，两者同属于道也。老子说：“吾欲独异于人，而贵食母。”(二十章)他不是已经交代得根明白吗?通观五千言，何处非者子之欲?正欲世人闻道勤行，偕化于道。王弼说：“徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之檄也。”陈景元说：“大道边有小路曰徼。”吴澄说：“徼者，犹言边际之处，孟子所谓端也。”楼宇烈说：“他(王弼)认为通过‘常有欲’，即可以了解到天地万物的最终归结。”（9）此两者，同出而异名：【校】帛书作“两者同出异名”。傅、王本及河上公本如此。从之。【注】这两个方面，同出于道，而名称各异。“此两者”，统“无名”、“有名”和“无欲”、“有欲”而言。一、无名和有名、为万物之始、母；二、无欲和有欲，前者为修炼者处于无知无欲的先天境界，后者是处于有知有欲的后天境界。它们同属于道，同出于道，不过名称各异而已。由此可见，老子并不否定后天的有欲(大道之欲)，而是平等看待的。王弼说：“两者，始与母也。同出者，同出于玄也。异名，所施不可同也。在首则谓之始，在终则谓之母。”王安石说：“‘两者’，有无之道，而同出于道也。”童书业说：“‘无’和‘有’或‘妙’和‘徼’，这是‘同出而异名’的。从‘同’的方面看，混沌而不分，所以称之为‘玄’。”（10）同谓之玄，玄之又玄：【校】帛书无“之玄”两字。傅、王本如此，从之。【注】共同都叫做玄——玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!非常的玄奥幽昧。王弼说：“玄者，冥默无有也，始、母之所出也。不可得而名，故不可言，同名曰玄。”范应元说：“玄者，深远而不可分别之义。”吴澄说：“玄者，幽昧不可测知之意。”苏辙说：“凡远而无所至极者，其色必玄，故老子常以玄寄极也。”沈一贯说：“凡物远不可见者，其色黝然玄也。大道之妙，非意象形称之可指，深矣，远矣，不可极矣，故名之曰玄。”（11）众妙之门：【注】一切奇妙变化的总门径。王弼说：“众妙皆从玄而出，故曰众妙之门。”范应元说：“万化由斯而出，各各具妙，故曰众妙之门。”刘巨济说：“众妙者，万物之妙也。万物皆有妙，而皆出于道，则道妙万物也。”严复说：“西国哲学所从事，不过此十二字——‘同谓之玄，玄之又玄，众妙之门’。”老子传真（一章）——今译与解说原文与校注>>>今译道，可以言说的，不是永恒自在的道；名，可以命名的，不是永恒自在的名。无名，是万物的原始；有名，是万物的母亲。因此常常没有欲念啊!来观察道的奥妙；常常有欲念啊!来观察道的轨迹。这两个方面，共同出于道而名称不同，都叫做玄奥幽昧，玄奥幽昧啊!非常的玄奥幽昧，产生一切奇妙变化的总门径。________________________________________解说本章是《道德经》的总纲。老子开宗明义，首先揭示了“道可道，非恒道；名可名，非恒名”，向人们指出：作为客观普遍存在的永恒不变的自然之道，是可以言说的，但是用语言文字描述的道，已经不是原来永恒自在的道了。因为从客观自然存在的道，到为人们所认识，反映于主观，并经过用语言文字来论述的道，已经不可避免地必定会有很大的偏离，好比绝对真理是客观自在的，永恒不变的，但人们的主观认识仅限于相对真理和接近绝对真理，而永远不可能穷尽和全面掌握绝对真理。宇宙万物是可以命名的，但是用语言文字来命名的宇宙万物，已经不是原来客观自在的永恒的宇宙万物了。因为以人类的主观认识来命名客观自在的宇宙万物，已经不可避免地必定会有很大的偏离，好比客观辩证法是客观自在的，永恒不变的，但人们所认识和反映的主观辩证法，是永远不可能穷尽和全面把握客观辩证法的。老子告诫我们，他所继承、总结、发扬和创立的大道科学(古人称为“道学”)是“吾不知其名，强字之曰道”。他虽然写下了《道德经》五千言，是为了道化天下的理想，不得已而为之，非但没有穷尽“道”的真理，而且由于“强名”、“强字”，很难做到名符其实。所以学道的人，不可执着于语言文字，不可拘泥于经验，入门之后，要“唯道是从”，一切以道为标准，服从于大道。于此，老子深刻地揭示了客观与主观、绝对与相对、名与实之间的辩证关系。开头连用两个“非”字，非者，有所偏离其真实也，若视为全称否定，实是莫大之误解。如果全称否定，可道之道，全非恒道，那么老子还著什么五干言?此是老子的辩证法，亦即两分法也。这不是出于老子的谦虚，而是本其朴素的本性，告诉我们：他并没有穷尽“恒道”，没有穷尽万物之真实，只是指明通向真理之路。处于“无名”状态的道，是万物的原始；而“有名”状态的道，是孕育万物的母亲。“天下万物生于有，有生于无”，(四十章)就是“始”和“母”两者的关系。道的原初本体是“无”，无中生有，有生天下万物。作为道之本体的无，即是无极——道处于混沌无序的原始状态；然后，道生一，一即是太极，从无极而生太极，是道运动变化而产生的；然后，一生二(二为阴阳两气)，二生三(三为阴阳冲和之气)。由一到三，均属于有，三生万物，万物自然也属于有。道之本体——无，即无名，是万物的原始；从一到生万物，是有，即有名，是万物的母亲。老子以无名、有名简明揭示了道孕育含养天地万物的过程。善为道者，体悟这个道的真理，所以常常没有欲念，来观察体会道蕴含的奥妙；常常有欲念，来观察体会道运行的轨迹。常无欲，属于无为法，进入了气功态的先天状态；常有欲，属于有为法，不离气功态的后天状态。两者，皆属于大道境界的无欲和有欲，而不是世俗层次的无欲和有欲，此种本质的差异，不可不明。世人往往误认为老子偏重先天无为，而反对后天有为，其实大谬不然!他明确指出：“此两者，同出而异名。”无名、有名都属于道，同出于道的本体，不过名称各异罢了。同样的，法天之道，为道时，无欲有欲，无为有为，都属于道，也同出于道的本体，不过名称不同而已，两者共同都是玄奥幽昧的。玄奥幽昧啊!非常玄奥幽昧，是产生化育一切奇妙变化的总门径。道是客观存在的，永恒不变的，是天地万物的始母。用现在的说法，就是道是唯物的、辩证的，是可知可行的，同时又为人们主认识所限制。人们认识了道，以之为道，无欲观妙，可以窥知宇宙万物之奥秘，“不出于户，以知天下；不窥于牖，以见天道”；(四十七章)有欲观徼，可以体察道运行的轨迹。因而写于2000多年前的《黄帝内》说，能够洞知气在人体经络中的运行，掌握神奇的针灸穴位治病，并用“道”来养生治病。无欲有欲，无为有为，同属于道，同出于道，不可偏废，不可歧视，要同等对待。它们是辩证统一的关系，同根共生，相互促进；无欲观妙，属于性功，是明心见性之后，“感而遂通”，以之探索宇宙万物之奥秘；有欲观檄，属于命功，是虚极静笃之际，“万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归于其根”，(十六章)归根复命，达到深根固抵，长生久视。此处之“无欲”、“有欲”，乃大道之“玄德”的妙用。善为道者须涤除自心，重于积德，方可心悟神会也。老子之著五千言，固然是由于他继承了中华上古之大道，综括他当代科学文化之精要，总结自己一生修道养寿之结晶，而贯串其间，起画龙点睛之妙用者，则在于此一“观”字。此是老子的认识论、方法论，正是他殊异超越于众人处。今人或称之为“直觉主义”、“直觉思维”，皆非也，它乃是大道哲学的重要思维方法。观者，以道观之也。“观的立场是参与者；观的方法是从实际出发，同类相比；观的手段与工具，是经过知常修真的‘玄鉴’；观的标准是天之道，道法自然；观的要求则是‘观徼’、‘观妙’，而以‘观复’为根本。‘玄鉴’以观，不能心中有私欲蒙蔽，有‘知见’障碍。唯有‘无疵’，才能‘玄 鉴’。‘观’字的作用玄妙深远，善为道者，未有不是善观者。”千古奇文《道德经》，“此中华道统所系之大本大根也。”“本章为全书之大纲宗，乃老子传授道家心法之神髓所在处，亦为学道修道人之下手入门处。第一章圣义不彻，其始也差之毫厘，其终也必至谬以千里。”(肖天石)
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个体工商户名称可以采用厂、店、馆、部、线、中心等形式组织，但不得使用“企业”、“公司”、“农民专业合作社”等字样。
法律依据:《个体工商户条例》第八条申请登记为个体工商户，应当向经营场所所在地的登记机关申请登记。申请人应当提交登记申请书、身份证明和营业场所证明。
个体工商户的登记事项包括经营者的名称和住所、组成、经营范围、经营场所等。个体工商户使用名称的，以名称为登记项目。
《个体工商户登记管理办法》第十二条个体工商户，经营者本人为申请人；对于家族企业，家族成员中的主办经营者为申请人。
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开店对于我们来说并不是一件容易的事情，我们可能会遭遇风险，创业不一定可以成功，影响到我们生意的因素其实有很多，店铺名字其实就是其中一个。店面刚开业一般没有多少人知晓，除非广告打得响，不然都得靠店名吸引过往的顾客。 起名原则 1）、原则一：要富于吉祥色彩。 2）、原则二：公司名称的选择要富有时代感。富于时代感的名称具有鲜明性，符合时代潮流，并能迅速为大众所接受。 3）、原则三：应简短明快，易于和消费者进行信息交流，便于消费者记忆，同时还能引起大众的遐想，寓意更加丰富。 带有旺气的店铺名字精选 饭店可取名为：【红樽坊】 “红”代表吉祥、喜庆，用于此处寓意着店铺生意红火，兴旺发达之意。“樽”指古代的盛酒器具，描绘出一幅饭桌上的觥筹交错的画面，清楚的表明了饭店的特点。“坊”指里巷，这里是指店铺的意思。整个名字寓意也十分美好，叫起来响亮，还充满一种古色古香的味道，相信会受到大家的喜爱，最终达到财源广进的目的。 火锅店可取名为：【悦川百味】 “悦”表示喜悦、高兴，用于此处表示一种喜爱之情。“川”指四川，四川火锅麻辣鲜香，受到众人喜爱，全国闻名。“百味”指各种食品和滋味，用来形容火锅的百种风味。这个名字既表现出了火锅的特色，又描写出了火锅店受欢迎的程度。给人一种丰富多姿的感受，叫起来亲切没有距离感，低调总带着响亮，必定财旺运道旺。 奶茶店可取名为：【日光小驻】 “驻”本意指马停止，泛指短时间内停留。这个名字的意思是，沐浴在阳光中在奶茶店短暂的停留。首先表现出了一种闲适惬意的生活，符合奶茶店的特征。其次另一层意思，连阳光都在这里停留，表明奶茶店的味道很好，生意红火。名字诗意优美，朴实中见响亮，一定能为店铺招财进客。 个体户开店名字大全集 纯色心情 食字街头 金宝酒店 听雨小阁 古道茶馆 青春Sprit 茗仁茶业 雅客空间 真情真意 星梦奇缘 我淘我爱 风笛服饰有创意的餐饮店名字大全
餐饮店取名推荐：旺德福、尚座餐厅、和味餐厅、旺运楼、飘香阁。
1、【旺德福】中国人历来都讲究讨口彩，而旺德福三个字都富含文化底蕴，其中“福”字代表着有福气，健康的意思；“旺”字代表着兴旺，寓意着老板生意兴隆的意思；“德”字代表着拥有美好的品德，寓意着食品有质量。
2、【尚座餐厅】“尚座”一名是借助“上座”一词来延伸起名，突出客户的心理。意指该餐饮店所以的座为都是上上座之义，带有吉祥、美好的寓意内涵。变“上”为“尚”突出时尚、潮流的风范，让名字整体既有特色，又洋气。
3、【和味餐厅】“和”字是一个吉祥的字眼，寓意着平和，和谐，美好的意思，而“和味”是指一种平和的口味，非常和谐的氛围，也体现了经营者的智慧和顾客的满意度。
4、【旺运楼】“旺”指旺盛、多而充足，祝愿餐馆客源多多，生意兴隆，来往的食客络绎不绝，吉利好听，用字是常用的提升财运的店铺取名。“运”，本意为移动，形容人流量多，引申出运气、命运的含义。
5、【飘香阁】“阁”指阁楼，给人一种很精致很优美的感觉。“飘香”指香气弥漫，“飘香阁”用作饭店的名字，意思是饭店里香气弥漫，凸显了饭店的食物很好吃，很香很美味。“飘香阁”借助推广食物的口感，进而吸引到更多的顾客上门，具有帮助店铺招财的功效。
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现在的人越来越养生，对于食品的健康也是比较重视的，所以开一家食品店铺，在食品的质量上一定要把关好，只有好的品质才能够留住客人，店铺才能够长久发展，为了吸引更加的客人进店，那么我们在给店铺取名字上一定要洋气有创意。
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1、店铺起名字要具一格，独具特色。店铺有千千万万，用与众不同的字眼，使自己的小店在名子上就显出一种特别，体现出一种独立的品位和风格，吸引浏览者的注意。
2、店铺起名字要用字吉祥，给人美感。用一些符合中国人审美观的字样，你的店名应该让人看起来就有一种美感，不要剑走偏锋，为吸引人而注意使用一些阴晦低俗、惹人反感的名子，这样的结果会适得其反。
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名字：阿猫流浪记
说明：一种流浪文化，年青人喜欢。
名字：打包族
说明：吃不完？打包。
名字：拼味三郎
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名字：奇味美派QUWITOP
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名字：AOE啊喔鹅
说明：汉语拼音首先三个字母AOE的发音，有趣，搞怪，个性新奇。
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正龙食品店、丰实味业食品店
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