阴阳五行道,金木水火土的阴阳属性
道教的阴阳五行学说是什么?
阴阳五行五 行 之 说 始 自 尚 书 ， 阴 阳 之 说 ， 始 自 周 易 而 皆 大 行 於 春 秋 战 国 的 阴 阳 家 ； 兹 先 述 五 行 ：尚 书 洪 范 篇 内 说 ： 武 王 克 商 後 ， 往 见 商 朝 贤 臣 箕 子 ， 箕 子 向 他 贡 献 出 九 条 治 国 的 方 略 ( 书 称 「 洪 范 九 畴 」 ) 其 中 第 一 条 就 称 为 五 行 ( 书 称 初 一 曰 「 五 行 」 ) ： 一 曰 「 水 」 ， 二 曰 「 火 」 ， 三 曰 「 木 」 ， 四 曰 「 金 」 ， 五 曰 「 土 」 。 然 後 分 述 五 行 的 性 质 ：( 一 ) 「 水 」 曰 润 下 ─ ─ 雨 水 ， 山 水 ， 河 水 皆 向 下 流 ， 湿 润 入 土 ， 以 生 万 物 。 ( 二 ) 「 火 」 曰 炎 上 ─ ─ 火 向 上 升 ， 产 生 炎 热 ， 大 则 为 火 山 ， 爆 发 生 土 地 ， 小 则 为 百 姓 日 用 所 需 。 ( 三 ) 「 木 」 曰 曲 直 ─ ─ 树 木 不 是 曲 就 是 直 ， 象 徵 真 理 与 非 真 理 ， 人 民 观 象 於 木 以 分 事 态 之 曲 直 。 ( 四 ) 「 金 」 曰 从 革 ─ ─ 古 称 金 为 铜 ， 以 铜 铸 器 日 求 改 良 ， 精 益 求 精 ( 革 ) 。( 五 ) 「 土 」 爰 稼 穑 ─ ─ 土 地 生 各 种 农 产 品 以 养 人 。 洪 范 又 继 续 说 五 行 各 有 味 道 ： ( 一 ) 润 下 ( 水 ) 作 咸 。 ( 咸 入 肾 ) ( 二 ) 炎 上 ( 火 ) 作 苦 。 ( 苦 入 心 ) ( 三 ) 曲 直 ( 木 ) 作 酸 。 ( 酸 入 肝 ) ( 四 ) 从 革 ( 金 ) 作 辛 。 ( 辛 入 肺 ) ( 五 ) 稼 穑 ( 土 ) 作 甘 。 ( 甘 入 脾 ) 先 秦 道 家 与 阴 阳 家 也 承 认 五 行 是 构 造 自 然 的 元 素 ， 於 是 把 五 行 的 活 动 变 为 相 生 及 相 克 ， 并 加 时 间 的 循 环 ， 便 成 为 阴 阳 五 行 家 ， 周 末 时 邹 衍 倡 之 於 先 ， 汉 初 诸 儒 具 体 於 後 ， 他 们 按 照 自 然 现 象 定 出 五 行 相 生 相 克 ： 五 金 克 木 ─ ─ 木 斗 不 过 斧 ( 金 ) 行 木 克 土 ─ ─ 树 木 的 根 固 定 泥 土 相 土 克 水 ─ ─ 水 来 土 淹 ， 土 堤 防 水 克 水 克 火 ─ ─ 救 火 现 象 火 克 金 ─ ─ 铸 铜 成 器 五 金 生 水 ─ ─ 铜 镜 凝 结 空 中 水 气 变 成 露 珠 行 水 生 木 ─ ─ 草 木 赖 水 份 以 生 长 相 木 生 火 ─ ─ 烧 木 柴 生 火 生 火 生 土 ─ ─ 地 震 喷 火 ， 生 成 新 土 地 土 生 金 ─ ─ 一 切 金 属 自 土 中 出 上 述 这 些 现 象 受 时 间 的 转 变 而 影 响 ， 每 年 每 月 每 日 每 时 都 有 不 同 ， 因 而 便 把 阴 阳 ( 时 间 转 变 ) 配 合 到 五 行 来 。 早 在 三 千 年 前 ， 我 国 的 天 文 学 家 已 经 测 定 了 太 岁 ( 木 星 ) 的 运 行 ， 和 每 年 冬 至 、 夏 至 的 确 定 时 间 ， 从 而 分 出 四 季 和 纪 时 的 天 干 地 支 。 每 年 农 历 十 一 月 的 冬 至 节 ( 太 阳 直 射 南 回 归 线 ) 太 阳 开 始 北 移 ， 日 渐 长 ， 夜 渐 短 ， 称 为 一 阳 生 。 每 年 农 历 六 月 的 夏 至 节 ( 太 阳 直 射 北 回 归 线 ) ， 太 阳 开 始 南 移 ， 日 渐 短 ， 夜 渐 长 ， 称 为 一 阴 生 。 把 一 年 时 间 分 作 两 份 ， 冬 至 开 始 至 夏 至 之 前 为 阳 ， 夏 至 开 始 至 冬 至 之 前 为 阴 ； 这 是 阴 阳 划 分 之 始 ， 一 年 如 此 ， 一 日 之 间 白 昼 为 阳 ， 黑 夜 为 阴 ， 午 前 为 阳 ， 子 前 为 阴 ( 见 周 易 十 二 辟 卦 ) 。 时 间 上 阴 阳 相 对 ， 推 而 广 之 ， 物 质 亦 是 阴 阳 相 对 ， 而 物 质 是 五 行 生 克 所 成 ， 故 阴 阳 与 五 行 乃 成 为 一 体 。 阴 阳 五 行 既 是 自 然 的 构 成 元 素 ， 而 道 家 以 研 究 自 然 为 目 的 ， 於 是 把 五 行 阴 阳 支 配 在 一 切 物 质 上 ； 兹 先 言 人 体 的 五 行 ─ ─ 阴 阳 家 以 为 「 人 」 是 自 然 界 中 的 精 英 结 合 而 生 ， 故 人 实 即 自 然 的 具 体 ， 例 如 ： 人 有 毛 发 ， 自 然 有 草 木 ； 人 有 双 目 ， 自 然 有 日 月 ； 呼 吸 为 风 ， 挥 泪 成 雨 ； 骨 为 山 ， 血 脉 为 河 流 等 ， 谓 之 天 人 合 一 ， 汉 初 诸 儒 盛 宗 之 。 道 教 采 其 说 ， 合 阴 阳 儒 术 以 为 炼 丹 炼 气 的 根 据 ， 当 时 中 医 皆 先 习 儒 术 ， 旁 及 阴 阳 五 行 ， 而 研 究 阴 阳 五 行 之 学 以 道 教 为 最 精 ， 故 中 医 学 说 亦 以 阴 阳 五 行 为 主 ， 著 书 立 说 皆 道 教 言 ， 於 是 学 中 医 者 皆 知 ： 五 脏 属 阳 ， 肝 属 木 ， 肾 属 水 ， 肺 属 金 ， 心 属 火 ， 脾 属 土 。 六 腑 属 阴 ， 肝 以 胆 为 腑 ， 肾 以 膀 胱 为 腑 ， 肺 以 大 肠 为 腑 ， 心 以 小 肠 为 腑 ， 脾 以 胃 为 腑 ， 腑 脏 相 连 ， 有 病 互 相 影 响 。 六 腑 中 有 三 焦 一 腑 ， 将 人 身 分 为 上 、 中 、 下 三 段 ， 不 属 五 脏 。 依 五 行 相 克 之 说 ： 肝 ( 木 ) 克 脾 ( 土 ) ； 肾 ( 水 ) 克 心 ( 火 ) ， 肺 ( 金 ) 克 肝 ( 木 ) ， 心 ( 火 ) 克 肺 ( 金 ) ， 肾 ( 水 ) 克 心 ( 火 ) 。 中 医 即 以 上 述 理 论 去 治 病 ， 例 如 胃 痛 由 於 肝 强 ， 以 木 克 土 ( 脾 胃 属 土 ) ， 故 治 胃 痛 多 用 平 肝 之 药 ， 而 不 多 用 止 痛 之 药 。 道 教 炼 气 、 炼 丹 ， 讲 求 心 肾 相 交 ， 谓 之 水 火 既 济 ， 亦 谓 之 坎 离 相 交 。 自 魏 伯 阳 著 《 周 易 参 同 契 》 ， 以 周 易 八 卦 ， 加 入 阴 阳 五 行 之 说 ， 於 是 阴 阳 、 五 行 、 八 卦 成 一 综 合 体 ， 为 道 教 主 体 之 学 ， 八 卦 中 间 的 太 极 ， 内 分 阴 阳 ， 外 围 八 卦 ， 按 八 方 排 列 ： 坎 ( 、 水 ) 北 方 ； 离 ( 、 火 ) 南 方 ； 震 ( 、 雷 ) 东 方 ； 兑 ( 、 泽 ) 西 方 ； 巽 ( 、 风 ) 东 南 ； 乾 ( 、 天 ) 西 北 ； 坤 ( 、 地 ) 西 南 ； 艮 ( 、 山 ) 东 北 。 堪 舆 家 以 八 卦 八 方 配 合 二 十 八 宿 ， 廿 四 节 气 ， 六 十 四 卦 ( 八 卦 重 叠 ) 等 组 成 罗 盘 以 定 吉 凶 。 星 相 家 以 五 行 八 卦 为 根 据 以 定 命 相 。 占 卜 家 以 五 行 八 卦 为 根 据 以 判 未 来 。 各 家 皆 以 道 教 学 说 为 依 据 而 成 书 。
中医阴阳五行学说
阴阳五行学说主要由阴阳五行与五运六气两个相对不同逻辑范畴的概念与关系所组成，其与现代哲学的关系，简单的说属于系统的理论逻辑与逻辑认识方法的关系。我在此整理了中医阴阳五行学说，供大家参阅，希望大家在阅读过程中有所收获!
中医阴阳五行学说简介
阴阳五行学说，是中国古代朴素的唯物论和自发的辩证法思想，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化;并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。这五种物质相互资生、相互制约，处于不断的运动变化之中。这种学说对后来古代唯物主义哲学有着深远的影响，如古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的协助下发展起来的。
我国古代医学家，在长期医疗实践的基础上，将阴阳五行学说广泛地运用于医学领域，用以说明人类生命起源，生理现象，病理变化，指导着临床的诊断和防治，成为中医理论的重要组成部分，对中医学理论体系的形成和发展，起着极为深刻的影响。
中医阴阳学说应用
在中医学理论体系中，处处体现着阴阳学说的思想。阴阳学说被用来说明人体的组织结构、生理功能及病理变化，并用于指导疾病的诊断和治疗。
1、阐释人的组织结构
阴阳学说认为，人体是一个有机整体，人体内部充满着阴阳对立统一的关系。从人体部位来说，上部为阳，下部为阴;体表为阳，体内为阴;背属阳，腹属阴;四肢外侧为阳，四肢内侧为阴。以脏腑来分，五脏(心、肝、脾、肺、肾)属阴，因其功能以静为主;六腑(胆、胃、小肠、大肠、膀胱、三焦)属阳，因其功能以动为主。五脏之中又可根据其位置分为阳脏(心、肺)和阴脏(肝、脾、肾)，每一脏腑之中又可将其功能归为阳，而其物质归为阴。此外，经络亦可分为阳经、阴经等等。
2、概括人的生理功能
中医学认为人体的正常生命活动是阴阳两个方面保持着对立统一的协调关系的结果。人体的物质基础属阴，而生理功能活动属阳，二者互相依存。生理活动以物质为基础，而生理活动的结果又不断促进物质的新陈代谢。如果人体的阴阳不能相互依存，相互为用，人的生命就会中止。
3、说明人的病理变化
阴阳学说还被中医学用来说明人体的病理变化，认为疾病的发生，是人体阴阳失衡所致。阴阳失调的表现形式很多，可归纳为阴或阳的偏盛偏衰，以及对另一方的累及等，这些可统称为“阴阳不和”。许多情况下，疾病发生、发展的过程，就是正邪抗争，各有胜负的过程。这一过程可以用阴阳偏胜、阴阳偏衰、阴阳互损、阴阳转化作以概括性的解释。
阴阳偏胜包括阴偏胜和阳偏胜，是指在邪气作用下(或本身机能病理性亢奋)所致的阴或阳的任何一方高于正常水平的病变，《素问 "阴阳应象大论》说：“阴胜则阳病，阳胜则阴病。阳胜则热，阴胜则寒”。
阴阳偏衰包括阴偏衰(阴虚)和阳偏衰(阳虚)，指阴或阳低于正常水平的病理变化。《素问 "调经论》指出：“阳虚则外寒，阴虚则内热”。由于阳虚，不能制约阴寒，可出现虚寒征象，即阳消阴长，“阳虚则寒”;阴虚，无力制约阳，可出现虚热征象，即阴消阳长，“阴虚则热”。
阴阳互损指体内的正气，特别是阴液与阳气之间的病理关系，包括阴损及阳和阳损及阴。阴阳互损体现了阴阳互根互用的关系。阴阳互损的最终表现为“阴阳俱损”、“阴阳两虚”。
阴阳转化指阴阳失调所表现出的病理现象，在一定的条件下可以相互转化，《素问 "阴阳应象大论》中的“重寒则热，重热则寒”、“重阴必阳，重阳必阴”就是说明这类病理情况。
4、指导疾病的诊断和治疗
由于中医认为疾病发生发展的原因是阴阳失调，所以对于任何疾病，无论其病情如何复杂多变，都可以用阴阳学说加以诊断。中医诊断疾病首先要分清阴阳，既可以用阴阳来概括证型，又可以用阴阳来分析四诊。如望诊色泽鲜明者属阳，晦暗者属阴;闻诊声音洪亮者属阳，语声低微者属阴;脉象浮、数、洪大者属阳，沉、迟、细小者属阴等等。从证型来看，病位在表属阳，实证属阳，热证属阳;而病位在里属阴，虚证属阴，寒证属阴等。
在决定治疗原则和临床用药时，中医学也是以阴阳学说作为指导的。如对于阳邪过盛所致的实热证，以热者寒之的原则用寒凉药物清热;对于阴盛所致的寒实证，则应以寒者热之的原则用温热药来祛寒。而对于阴虚所致的虚热证，要以滋阴药以补虚;对于阳虚引起的虚寒证，则要以温阳药以补阳。在阴阳两虚的情况下，就必须阴阳两补。
阴阳学说还可用来概括中药的性味，并用以指导临床使用。一般来说，寒、凉药属阴，温、热药属阳;味酸、苦、咸者属阴，味辛、甘、淡者属阳;具有收敛、沉降作用者属阴，而具发散、升浮作用者属阳。在临床用药时，应当根据疾病的阴阳性质决定治疗原则，再根据药物的阴阳属性来决定用药。
阴阳五行是道家学说还是阴阳家学说
阴阳五行说最早见于周易与《尚书·洪范》,最早被阴阳家使用,后来阴阳家消亡,汉代时佛教东传,道教兴起,五行说就被道教吸纳了. 在道家起源很早,而道教比较道家后 道教里不只有道家东西,还民间东西,五术等.所以道教和道家思想是不太相同,主只是主要部分是相同的什么是阴阳五行?
中医学中的阴阳五行说，贯彻于整个医学的各个方面，是中医学的思想体系，也是中医的思想方法。中医的自然观和对人体的生理、病理的认识，以及对诊断、治疗、药物等的理解，均以对立统一的阴阳说和相生相克的五行说来加以说明和述理。阴阳五行学说是几千年来中医学家在医疗实践的经验上，创立的中医学的基本理论之一，它是古代朴素的唯物观点和自发的辨证法的结合，根据阴阳五行学说总结出很多合乎客观实际的医疗规律，至今还在指导着中医的医疗实践。阴阳五行理论是什么?
阴阳五行学说，是我国古代的一种哲学思想。阴阳源于中国古代的哲学思想，认为万物都有阴阳两个对立面，以阴阳来解释自然界的各种现象，例如天是阳，地是阴；日是阳，月是阴。阴阳的对立和统一，是万物发展的根源。凡是旺盛、运动、强壮、外向、功能性的，均属阳；相反，凡是宁静、寒冷、抑制、内在、物质性的，均属阴。“阳”代表积极进取的一面，“阴”代表消极退守的一面。阴和阳之间的矛盾作用，推动了万事万物的形成和发展，从而产生了干变万化的世界。而且任何事物发展到一定程度，会“物极必反”，向相反的方向转化。医学家运用这种思想。借以分析、归纳人体的生理活动和病理变化，寻求战胜疾病的诊断、治疗途径，就逐渐发展成了中医的阴阳五行学说。它作为一种指导思想，渗透在中医理论体系里，是中医学最精粹的部分之一，用来解释人体生理现象及病理变化的规律。
简单来说，阴是指人体实质的物质，即体液，包括血液、津液、泪水、鼻水、内分泌液，甚至男性的精液。至于阳，则指人体非实质的物质，即身体的机能和气。
阴阳协调，则身体健康；阴阳失调，则百病丛生。
正如《内经·阴阳应象大论》所说：阴阳法则是贯通天地自然的普遍规律。是一切运动变化的根源，是生长衰亡的原因，是人们认识和把握万事万物的根本方法和准绳。所以治病也就必须抓住这个根本。
《内经》根据阴阳矛盾法则，结合当时我国天文、历法、气象、地理、物理、化学和生物学的最高成就。对医学领域中的许多问题都作了充分的论述，比如：
从解剖的角度认为：男是阳，女是阴；背是阳，腹是阴；外是阳，内是阴；腑是阳，脏是阴等等。
从生理的角度认为：气是阳，血是阴；动是阳。静是阴等等。
在病理上认为：一旦阴阳失去平衡，就会产生疾病。不管疾病怎样复杂，归纳起来不外是阴阳偏胜偏衰两种倾向，就是说阴胜就阳病，阳盛就阴病，阳气胜就热，阴气胜就寒。而且这种偏胜偏衰发展到一定程度，还会出现寒极生热、热极生寒的反常现象。总之，阴阳平衡是人体健康的必要条件。所以《内经·生气通天论》说：阴平阳秘，精气乃治，阴阳离决，精气乃绝。
在诊断上提出了根本原则，就是“察色按脉，先别阴阳”。意思是一定要全面地了解人体各方面的情况，然后抓住阴阳这个纲进行分析，以便判断疾病是表证、热证、实证（阳证），还是里证、寒证、虚证（阴证）。
在治疗上也提出了阳病治阴，阴病治阳的基本法则。谨慎地诊察病证的阴阳偏胜偏衰，而后加以治疗，使人体达到阴阳平衡。
总之，阴阳学说讲的不是具体的生理、病理知识，而是用以指导人们研究生理、病理的一种思想方法。
五行学说和阴阳学说一样，本是我国古代的一种朴素唯物主义的哲学思想。古代的五行学说主要是用来说明宇宙间各种事物之间的相互关联以及运动变化规律。医学上一直继承这一学说的合理因素，主要用来说明人体生理和病理现象跟外在环境各种因素的相互联系，以及人体内部各器官之间相互资生和相互制约的关系。
要弄懂五行，首先要懂得“五行归类”。所谓“五行”，原指的是水、木、金、火、土五种日常生活中常见的物质。由于这五种物质各具有不同属性，后来人们就把凡具有相同属性的事物归于一类。比如，木行的特性是生发、柔和。春季草木萌生，显现了一种生发条畅的气象。因而春在五行中就属木行。同样，由于肝脏性喜条达舒畅，象征着春和木的特性，于是肝在五行中也属于木湖天春色行。又由于中医学上认为肝和胆是表里关系。而肝又开窍于目，所以胆和目在五行中也属于木行。所以，凡是和木的特征相关的春、肝、胆、目等等就都归在本行里。这样扩展开去，万事万物就都可以按五行归为五大类。这里只是举出了五行归类的一小部分，繁衍开去还可以举出许多。五行归类表明，人体各部分之间以及人体和自然之间有复杂的内在联系。
其次还要懂得五行生克关系。“生”，含有滋生助长的意思，“克”，含有制约、阻抑的意思。以五脏为例，按照五行归类，肝属木，心属火，脾属土，肺属金，肾属水。相生的关系：火是土之母，土是金之母，金是水之母，水是木之母，木是火之母。相克的关系：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。在正常情况下，相生中寓有相克，同时相克中又寓有相生。为此，生和克的相互作用、相互协调，就保证了人体内部器官运动的相对平衡。一旦这种正常的生克关系遭到破坏，一脏有病，就会牵连其他脏器受害。
应该指出，中医的五行学说是古代医学家在科学技术十分落后的条件下，对于人体和自然环境以及人体内部器官相互关系的一种概括性理解，这种在五行生克思想指导下提出的五脏疾病转变的理论，对后来中医的发展起了很大的推动作用。汉代张仲景就根据这种思想提出了“上工治未病”（上工，高明医生的意思）的重要观点，他说：“肝脏有了病变，就要想到肝病可以影响到脾脏，就应当先治脾。”后世的许多医家又在张仲景的基础上充分应用五行生克的道理，创造了许多治疗经验。如现在我们常常听到的“滋肾水以涵肝木”、“壮肾水以制阳光”、“扶土抑木”等治疗原则，这些经验帮助我们解决了不少疑难病症。从这个意义上说，五行学说的运用是我国医学史上的一个重要成就。
中医的阴阳五行学说最主要的内容是：启示人们从整体方面去把握整个自然界的运动规律，并从这个高度上去认识人的生命运动规律和它跟自然界运动规律的具体联系，这正是整个中医理论的精髓。中医阴阳五行学说的正确和合理性（这是主要的方面），不仅为几千年中医发展所证明，而且随着现代科学技术的发展，随着现代思维科学的发展，越来越显得深刻和丰富。
易学基础知识---阴阳五行
命理基础－－阴阳五行 一、 阴阳 阴阳是事物的两面，万事万物都要分阴阳，都有两面性。好比人要分男女，地球上要有白天和黑夜一样。 阴阳是对立的，又是统一的，是相辅相成相互依存的，所谓“独阴不生、孤阳不长”。没有阴、阳的存在就没有意义，没有阳也就不需要阴。 所谓的阳，指的是生发、无形的、看不见摸不着的属于气的东西；阴指的是收敛的、有形的、看得见摸得着的属于质的东西。 八字命理中也是分阴阳的，阴阳就是指的太阳和月亮，月亮是太阴。所以地球上会有白天和黑夜，白天就是阳的，沐浴在阳光之下的，烦杂聒噪的，有生气的、积极向上的；黑夜就是阴的，沉浸在月光之中，安静收敛的，万物入眠、死气沉沉的。 阳主动，阴主静。天干透出在外为阳、为动的；地支伏藏在内为阴，为静止的。所以天干在外，可以直接生克合化，地支就需要岁运来引动，两者的性质是不一样的。阴阳是将事物最初的分开，就是所谓的“道生一、一生二”，万事万物都有对立面。阴阳代表了事物的两面，对立统一，比如阴阳对应：上下、高低、左右、男女、生死、黑白、胖瘦、善恶、对错、真假。。。 二、 五行 五行是指金木水火土，即是五星，就是指的金木水火土五大行星。 八字其实就是模仿类象的太阳系，代表了生活在地球上的生物所在的时空点，五行是事物的基本组成，太阳系的基本物质就是五大行星，因为五大行星和地球离得最近，关系最紧密，除此就是太阳（阳）和月亮（阴），日干就是地球（或地球上所藏、养的生物，当然也包括人），所以八字就是一个时空太极点。而所有有生命的事物，出生时都会有一个太极点，而此太极点就代表了他所感应阴阳五行的强弱，也代表了他的演化趋势----命运。 所以八字不仅可以断人的富贵贫贱，也是可以算其他动物的运气的，只不过八字命理为人服务更有意义，动物野兽一生的运势和我们没有多大意义。 五行作为世界的基本的组成物质，是命理中最基本、最关键的东西。
