袁树珊为什么不让儿子学命理,袁树珊晚年怎么不信八字
命理起源与发展
在讲之前,我们要先弄清楚一个概念,命理学不等于易学。易学的起源非常非常早,而命理学则要晚的多。有很多人分不清命学和易学,这很正常。易学是个统称,是中国传统文化的源头,而命理学则是他的分支,从此之外,比如还有中医、风水、数理学、哲学等等,易学只是提供一个哲学层面的支持,并不涉及具体操作。比如说易学中不会讲如何排八字,不会讲风水中如何定向等等,易学只是提供了一个大的逻辑框架,就是我们所谓的三易原则,不易、变易、简易,可以说学命理看《易经》意义不大,只要了解了三易即可。 命学的历史按传统的说法,萌芽于汉,成长于唐,鼎盛于宋,重创于元,在元蒙时期遭到了重创,明清两朝修修补补,民国以后开始走下坡路,解放以后就不用说了,到上世纪80 年代后才开始解禁,到现在算是发展了30 多年。 说命理学萌芽于汉,很大程度上是因为汉以前的,比如春秋战国的史料不可考,也可能在汉之前就已经出现了命理学,但现在无法证实。汉 汉朝杨雄写了一本书叫《太玄经》,这个是有明确记载的,《太玄经》是一本特殊的书,他完全模仿了《周易》,《周易》是一卦分六爻,它是一家(相当于卦)分九爻,称为九赞,无论推算方法还是爻辞结构都与《周易》非常相似。有趣的是,在宋朝司马光又模仿《太玄经》写了本书叫《潜虚》。《太玄经》更像是一种能力的证明,就是说我已经把《周易》读通了,怎么证明自己读通了呢?我模仿周易写一本,思想体系完全一样,但架构完全不同的书。就好像,第一个人跑完了马拉松,后人想证明自己不比他差,怎么办呢?再跑一遍。杨雄算是开了杨雄 《太玄经》、风水学 《堪舆金匮》、《宫宅地形》。个先例,相信后来肯定又有很多人也想学杨雄,但是《周易》太难了,之后只有司马光一人成功。但是因为《太玄》和《潜虚》都是山寨,《周易》又没有失传,有原版谁还看枪片啊,所以最后还是《周易》作为正统一直流传了下来,而《太玄》和《潜虚》只能是课外读物。同时期风水也出现了两本书,一本是《堪舆金匮》,一本是《宫宅地形》,这两本书的出现也标志着风水学理论的初步形成。唐 唐朝属于命理学从量变到质变的一个过程,在这期间李虚中创立了《八字命理》,不过当时他只用年月日三柱,可以被称为八字命理的雏形。宋 经过汉唐一千多年的发展,命理学在宋朝达到了一个巅峰。当时出现了一大批的文化精英,比如说陈传、徐子平、司马光、京图、邵雍,就是这些人奠定了今天命理界的格局。比如我们所熟知的《紫薇斗数》是由陈传创立的,《八字命理》是由徐子平完善定型,司马光写了《潜虚》,《滴天髓》也是在这个时期由京图完成的,其中最厉害的是邵雍,邵雍一人开三宗,其中我们大家都比较熟悉的是《梅花易术》,其实他最厉害的并不是《梅花易术》,而是《邵子术》和《皇极经世》。《皇极经世》是测国运所用。我们都知道中国古代有三本预言书《推背图》、《烧饼歌》、《梅花诗》,其中《梅花诗》就是邵雍所做,用的推算方法就是《皇极经世》。而《邵子术》更是神奇,《邵子术》可以推算一个人父母的属相、母亲的姓氏,配偶的属相和姓氏。元 元蒙时期是中华文明的一次浩劫,我们知道文明的传承有两种途径,一种是人,就是我们常说的口传心授,另外一种就是书。而元蒙的入侵把这两种途径全部毁掉了。明清 由于元蒙毁灭性的破坏,到了明清两季基本上就是修修补补,所以明清的命理学著作呈现出一种不完整性,好像很多东西后人搞不清楚了,要么不写、要么一笔带过。但依然有不少著作如明•万民英 《三命通会》、明•张楠 《神峰通考》、清•沈孝瞻 《子平真诠》、清•任铁樵 《滴天髓阐微》、清•余春台 《穷通宝鉴》。民国 到了民国命理学开始走下坡路,原因你肯定想不到,其实是白话文的推广,越来越多的人对古文失去兴趣。在民国以前,易学属于大众文化,很多科举考试的题目都是《易经》中的一句话,相当于今天的高考作文题目是:请以“天行健君子自强不息”为题,写一篇论文。在这种氛围下,很多文人都留下了自己的易学著作。比如说清朝的李光地,在今天也是部长了,写下了《周易通论》四卷、《周易观象》十二卷。曾国藩——当朝宰相,写下了相学的重要著作《冰鉴》,这些人可都不是命理师。所以清以后,随着大众氛围的消失,命理学开始走下坡路。在民国两大命理家袁树珊和韦千里的著作中,可以明显的看到,已经变成了引用古人的一句话,如:《穷通宝鉴》云如何如何,然后自己解释一下。他们的著作变成了解读性的著作,并没有太多新意。建国后 解放后,简体字的推广加剧了这种情况,命理学逐渐从大众文化变成了小众的知识。人们对命理学逐渐从无知变成了偏见,整天把封建挂在嘴边的人,有几个读过《易经》?蒙古人毁灭的我们的文明,我们可以说他们是野蛮人,今天我们不断的毁灭自己文明又算是什么呢?无知者无畏?八十年代后期,大陆的易学开始复苏,但是从历史的角度来看,命理学不过从谷底刚刚向上走了一两步。现实中命理界的繁荣,不过是市场经济下的假象。命理学发展到今天一千多年,大浪淘沙能留下来的不过七八个人,五六本书而已。而从80 年到今天为止不过才恢复了30 多年,又怎么可能产生那么多流派、那么多大师呢?实际上命理学的发展任重而道远,这一代命理师基本上可以算是铺路石,希望能通过大家的努力,能让更多的人了解易学,学习易学。希望在五十年后,能出现一两个精英将易学向前推进一步。
命理书比较好的书推荐一下
一、《渊海子平》
由宋代徐大升依据东海徐子平先师论命成果而编著,是八字命理学的宗祖之作。该书是以财官印食伤等格局将命运层次分为三六九等的第一书。若是论及以往名师圣贤决断生死,当属鬼谷子先师的纳音论命法,论富贵贫贱应首推徐子平先师的子平财官格局法。民间盲派高人的基本经典,民间盲派一般都需整本背熟。属于古法论命的根本根基。
这些命理书籍都有电子版,图中的红色的字你认识吧。。。。。不用我说的你应该知道这些命理书籍在哪找了吧。。。。。。。
二、《三命通会》
在我国传统命理学上拥有非常高的地位,其作者为明朝进士万民英。
此书共十二卷,前九卷分列了十天干,每天干以日为主,以月为核心,以时为辅,定人吉凶。
后三卷记载了大量的平古歌赋,极具实际操作指导意义。该书在历史上拥有非常高的地位,是传统命理学习者不可不看的一本书。
该书在传统命学的历史上拥有非常高的官方地位,而清朝编修的四库全书将其著作《三命通会》《星学大成》收录,并给予了高度的评价。
三、《滴天髓》
又名诚意伯秘授天官五星玄彻通旨滴天髓。古代中国命理学著作。相传为宋人京图撰,也有人说是明初刘基所作。《滴天髓阐微》是清代道光年间,命理师任铁樵的毕生研究命学的成果。
四、《子平真诠》
中国传统命理学著作,为清代进士沈孝瞻先生所著,是一部专门以格局来论命的著作。《子平真诠》是当代书房派、格局派的最推崇的经典。全书共四十八章,现据考为明代《耕寸集》命理笔记。《子平真诠》是传统子平命理学“前三本”中分量最少,但是理论最为精辟,论述最为恰到好处的著作。
五、《穷通宝鉴》
中国的“命学四书”之一,与《三命通会》《滴天髓》《子平真诠》齐名。
据说是古代江湖人士压箱底的秘本,而数百年间由于江湖人士传抄错误甚多,该书由清代的余春台将江湖旧籍《栏江网》加以整理、归纳而成。
在民国时期,又经徐乐吾增补评注而成《造化元钥评注》,自此扬名,受到广大命理学者的青睐,成为命理学史上一座难以超越的丰碑。
它是诸多命理著作中内容最易懂的一部古籍,更重要的是,它首次提出“调候”这一独特的论命方法,为命理学者开拓了崭新的思路。书中收录的《月谈赋》更是民间盲派经典口诀。
六、《神峰通考》
原名为《神峰张先生通考命理正宗辟谬大全》,为明朝神峰子张楠所著,古代传统命理学著作,被称为但凡研究八字命理者必看的命理古籍资料,在命理学术界中其地位非常之高。
作者张楠是中医,研用子平命学四十余年,此书是他晚年七十多岁时才写的,可以说是积几十年实战经验心血结晶,与野鹤老人晚年所写六爻巨著《增删卜易》的情形有些相似。
既继承了《渊海子平》的传统子平论命体系,同时作者也结合自己的经验心得立有动静说、盖头说、六亲说、病药说、雕枯旺弱损益长生八法说、人命见验说等,而且作者用非常直白的语言对许多子平经典古歌赋进行了注解,令当今学者研读起来非常容易理解。
七、《星平会海》
本书搜集整理了明代以来了多种民间命学版本,互相参照,校订讹误,当是有史以来最完整、最权威的版本。
子平命理部分,除《起八字例》、《六亲论》、《子平举要歌》外,尚有《天元秀气巫咸经》、《爱憎赋》、《万金赋》、《金玉赋》、《一行禅师天元赋》、《玉照神应真经》、《兰台妙选》、《取格指诀》等。
《星平会海》是格局派的经典.,全书十卷,不署撰人姓名。
八、《命理约言》
清代的命理典籍,不重视格局论命,属于旺衰派的经典。共四卷,陈素庵著。
清代中医陈素庵对命理学做出了全面清理和标准化创建,是一次规范性的小结。
九、《千里命稿》
此书是民国时期上海的韦千里先生所著,是他主讲的命学培训班的讲义,成书时间在1935年。
韦千里少学成名,写《千里命稿》时才24岁,
该书语言简练、述理清晰,是讲述子平命学概念的佼佼者,尤其是对五行、六神的性质讲解,可以说是此书的精华,初学者非常容易理解掌握。此书属于旺衰派的经典,对于具体格局论述不深。
十、《命理探源》
由袁树珊所著,是八字命理的研究之作。袁树珊是民国时期名气最大的命理师,素有“南袁北韦”的盛誉。袁先生也是旺衰派的代表,民国时期的很多达官显贵、富豪商贾均是其座上宾。
作者认为,学习命理学一定要抱有济世救民的思想,要有“不为良相,必为良医”的精神境界。他说:“卜可决疑,医可疗疾,同为民生日用所必需。”因此,他要求,命理预测决不能以贪财为目的,更不能骗人。
(写大六壬书的作者)袁树珊与周彲是同一个人吗?因为一个写了“大六壬探...
不是同一个人,周彲主要活动于清代康熙年间,袁树珊主要活动于民国年间。都是应用易学大家,给后代和历史都留下了丰富的文化遗产。周彲(古同螭),字协吕,号握奇子,又号壬隐,檇李(今浙江嘉兴)汇水人,清康熙十二年(1673年)癸丑嘉兴府学贡生。壬隐先生一生致力壬学,旷览群篇,厘正辑录,呕沥积年,于康熙廿八年(1689年)己巳秋竣成一编,是为《大六壬寻源编》。是编阐注壬理所汇用明末清初六壬诸书目,多所为今日不可得见者,是集壬学古籍文献的宝库,全书共分十卷。袁树珊,名阜,以字行,生于1881年8月9日(清光绪七年七月十五日),家住扬州南乡袁巷。袁树珊,幼承庭训,亦精医术,尤精命理,是闻名海内的医家、星相家。袁树珊一生著述颇丰,医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》;命理著作有《命理探源》、《六壬探源》、《选吉探源》、《历代卜人传》、《中西相人探源》以及《命谱》、《标准万年历》等。 1925年仲冬,著名学者罗振常为其《六壬探源》一书作序言。1948年底,袁树珊旅居,后迁,1968年11月8日病故,终年87岁。偏财格女命
男命偏财格好不好 古代汉族命学认为,在此格局中,偏财在四柱中出现的位里十分重要。年柱偏财,主得祖上庇荫,月上偏财,主少年福贵,日上偏财,主自立家业、中年大发,时上偏财,一位为宜,行运入财旺之乡,即可发福百端,命学又以此格八字中偏无论出现在哪一柱,都喜行财运,最怕刑冲破害,同时忌行羊刃败财和劫财之运,若如此,偏财被分被劫,也就必定穷困涂倒,袁树珊《命谱》载某朝李参政的八字为:庚寅、乙酉、甲子、戊辰,这一命造,月支正官不透,时柱戊土下坐辰支透气通根,所以取戊土偏财为格局,是为时上偏财的入格八字,对其命理,《三命通会》十三《时上偏财》有诗赞日:“时上偏财一位逢,不遭冲破享荣丰,比肩劫财还天遇,富贵双全比石崇。”由此而论,这位参政大人当为终身荣贵之人。 女人偏财怎么解释 偏财的特性:慷慨、豪迈、轻财、仗义、富于交际、一生机遇多,人缘好,但也有不珍惜金钱、浪费、挥霍或喜弄手腕等,对于男性而言,还有风流、酒色、用情不专的特性,至于,女命中的偏搐,要看日干旺弱的情况而定,如果是用神,那么是好事,如果是忌神,那么就不好,忌而重且无克制,那就更不利。此问题,只能做简单的回答,愿能给你帮助。 女命偏财格身弱会有什么不好的影响? 30分 身弱就不好 女命偏财格和男命正官格在一起好不好 头脑冷静、清晰,非常理性、踏实;认真、负责,做事非常有条理、有效率;客观、公正,喜欢仗义执言。优点是具有很好的组织和管理能力,务实、果断,能力很强。缺点是太过于严格和严肃,自我压抑太大。 。 很高兴帮助你,谢谢 为你解答问题,疑问 祝你生活愉快,幸福 女命是正财格好还是偏财格好?男命是正财格好偏财格好?. 忌用繁难. 八字中,偏财格是什么意思?偏财格好吗?(身弱) 好。 偏财是什么意思? 偏财的象征有: 一, 有意外之财, 不劳而获的象征. 二, 不遇之机, 竟而能遇. 三, 邂逅之艳, 落花有意. 四, 纳妻之福, 一说即合.偏财格的人轻财好义, 善于抓住机会以赚钱得财, 并且一生多有机缘巧遇,因此经常获得意外收获, 尤其在金钱或女人方面, 往往有戏剧性的离合得失, 很有交际手腕, 处理事情圆滑而机智, 带偏财的人多半富侠义心, 喜欢帮助别人,照顾别人, 而能博得众人的感谢, 并有轻财的趋势. 此格的人是活动家, 喜欢与人谈笑, 本性慷慨而诈, 善造作, 口齿伶俐, 对物质, 眼光锐利, 有经济手腕是个实业家型.偏财遇伤官, 为人风流多情.伤官生偏财, 其人具有多方面的雄心与魄力, 浑身充满干劲, 一旦机会到来,很容易发财无数, 若时运不济, 也可能很快身败名裂.女命偏财透露, 有浪漫不贞之嫌.偏财临旺地, 主父子或妻妾和睦, 得父财妻财.偏财临衰地, 主不利父或妻.年干偏财年支比劫, 父不利他乡.月干偏财主父掌家权.月偏财时比劫, 先富后贫.日支偏财, 妾夺妻权.日时偏财, 无刑冲比劫, 主中晚年发达. 补充: 日藏偏财的意思是,日干坐下的日支是偏财,或者藏偏财,如,甲辰,甲戌,乙丑,乙未,辛卯等等,很多干支组合都有,这样的组合往往对于命主求财比较有利,至于你补充的问题,是算命中的一些断语,‘日藏偏财无刑冲,妻子贤惠福禄生’,这一句是对妻子有利的断语,‘男女二命相刑克,中年伤妻苦伶仃;二命相争多疾患,两命相克有灾星;'这是给别人合婚是用的,当然有这些问题,两个命局就合得不好。 女命四柱中月上偏财是什么意思?? 50分 。 偏财是什么意思? 偏财的象征有: 一, 有意外之财, 不劳而获的象征. 二, 不遇之机, 竟而能遇. 三, 邂逅之艳, 落花有意. 四, 纳妻之福, 一说即合. 偏财格的人轻财好义, 善于抓住机会以赚钱得财, 并且一生多有机缘巧遇,因此经常获得意外收获, 尤其在金钱或女人方面, 往往有戏剧性的离合得失, 很有交际手腕, 处理事情圆滑而机智, 带偏财的人多半富侠义心, 喜欢帮助别人,照顾别人, 而能博得众人的感谢, 并有轻财的趋势. 此格的人是活动家, 喜欢与人谈笑, 本性慷慨而诈, 善造作, 口齿伶俐, 对物质, 眼光锐利, 有经济手腕是个实业家型. 偏财遇伤官, 为人风流多情.伤官生偏财, 其人具有多方面的雄心与魄力, 浑身充满干劲, 一旦机会到来,很容易发财无数, 若时运不济, 也可能很快身败名裂.女命偏财透露, 有浪漫不贞之嫌.偏财临旺地, 主父子或妻妾和睦, 得父财妻财.偏财临衰地, 主不利父或妻.年干偏财年支比劫, 父不利他乡.月干偏财主父掌家权.月偏财时比劫, 先富后贫.日支偏财, 妾夺妻权.日时偏财, 无刑冲比劫, 主中晚年发达. 补充: 日藏偏财的意思是,日干坐下的日支是偏财,或者藏偏财,如,甲辰,甲戌,乙丑,乙未,辛卯等等,很多干支组合都有,这样的组合往往对于命主求财比较有利,至于你补充的问题,是算命中的一些断语,‘日藏偏财无刑冲,妻子贤惠福禄生’,这一句是对妻子有利的断语,‘男女二命相刑克,中年伤妻苦伶仃; 二命相争多疾患,两命相克有灾星;'这是给别人合婚是用的,当然有这些问题,两个命局就合得不好。‘偏财受冲妻短寿,财逢天乙有名声’这一句则是对妻子不利的断语,但是以上这些断语的成立是需要条件的,如果生搬硬套也是不准的,这些一两句话也说不清楚,而且需要一定的积累才能使用唬在此一两句话也说不清楚,可以多看些书,就明白了,或者找个老师问问,不过还是先自己多读几本书比较好,到时候再听别人说也容易懂。袁树珊的其他信息
先生之生卒年月,未有准确说法。先生之生年,考察《命理探原》一书所载,其自述八字为:辛巳、丁酉、乙巳、戊寅,考察历书,当为清光绪七年闰七月十五日(1881年9月8日),而非俗传的清光绪七年七月十五日(1881年8月9日)。先生之卒年,有1952年说(按李植中文),1962年说(按叶尚鼎文),1968年说(按顾一平文)。今按李植中先生《史勤丛稿》所载,袁树珊先生于1952年逝世。李植中先生既以治学严谨闻名于世,又长期在镇江从事文史资料的征集与编辑工作,且与袁树珊先生同乡,熟知其后人及其家族渊源,当然言之有据。另外,1952年,《新命理探原》一书出版后,查传世文献,再无任何关于袁树珊先生的活动记载,亦未见有片言只语传世,这对于一位名满江湖、学富五车的星相家而言,是不可想像的。因而,1952年逝世之说当最为可靠。李植中原文见《史勤丛稿》,2000年9月第1版,第299页,《也说袁树珊》一文。 (1)叶尚鼎撰《袁树珊其人其事》一文,见《扬州郊区文史(第一辑)》第203页,扬州郊区政协文史资料委员会编,1994年12月出版。(2)顾一平撰《春暖杏林风高枯井——扬州郊区名中医小传》一文,见《扬州郊区文史(第一辑)》第183页,扬州郊区政协文史资料委员会编,1994年12月出版。(3)李植中撰《也说袁树珊》一文,见《史勤丛稿》,李植中著,2000年9月第1版,第299页。(4)李植中撰《闲话袁树珊》一文,见《镇江文史资料》,镇江政协文史资料委员会编,2003年9月出版,第56页。(5)《中国五术名人录》(上中下),王家出版社,郑景峰编,1985年5月出版,第85页,第383页。(6)《新命理探原》,上海印书馆印行,袁树珊著,1979年出版。(7)《外国的月亮》,上海古籍出版社,柳存仁著,2002年5月出版,第225~227页,《袁树珊》一文。(8)《艺缘》,美国长青文化公司,刘冰著,2003年出版。(9)《袁树珊其人其事》,《扬州时报》,顾一平著,2006年12月18日。(10)《润德堂丛书六种》,原著袁树珊,谢路军主编,郑同点校,北京燕山出版社2010年出版。包括《新命理探原》、《命谱》、《大六壬探原》、《选吉探原》、《中西相人探原》《述卜筮星相学》、《中西相人探原》六种。 据时人回忆,先生终年着一灰色长衫,秋冬束一腰带,左侧吊着罗盘玉佩,右侧插着烟管,走路时习惯将两手交叉在背后,儒雅潇洒,落落大方。先生虽以医卜名世,但熟读经史,精通国学,好与士大夫往来,“谈笑有鸿儒,往来无白丁”。谈吐浩浩落落,雅人深致,听者忘倦。诊室悬有一副自书楹联,上联云:“十亩栽桑,十亩种田”;下联云:“半日诊病,半日读书。”可见其心境淡远,自非时人所能测。据著名学者罗振常为《大六壬探原》一书作的序言中记载,1925年仲冬,他已经是久闻其名然而一直无缘谋面。直到翌年春,经友人鲍扶九之介绍,方于京口(今镇江)得识袁树珊。对袁树珊的学识和著作,罗振常作了高度评价,称其命理著作“辞旨明畅,可与俞曲园游艺诸录相撷颃”,“非术士之所能为也”。对袁树珊“卖卜所入,恒以瞻亲族,济贫困,不事私蓄”的风仪尤加称赞,罗振常说:“余重君之人,较之多君之术,为尤深且挚也。”在袁树珊先生看来,卜筮相术本是中国的国粹,几乎是和中国文化史同步而生,源自上古,显于殷商,于今为盛。安阳出土的甲骨文,大量都是卜辞。西周时,管蔡作乱,君臣战栗,周公卜得大吉,众人方敢出兵平叛。孔子周游列国,始得人生真谛,故有“五十而学易”之说。当今之世,人有所惑,最先想到的也是占卜之事。可见,对卜筮之学视而不见,无异于掩耳盗铃。当然,出必问,行必占,更是问道于盲。只有精研此术,破除神秘,直得本原,方可去除,而得术数学之本来面目。 在民国的通论命理学著作中,第一要属先生所编著的《命理探原》一书。原书出版于1916年,一时洛阳纸贵。1952年,作者又重加整理,以《新命理探原》的书名,再版于。在原序中,作者写道:夫唐以前之命书、吾不得而见之矣。唐以后之命书、如徐子平、徐大升、刘青田、万骐、王铨、张神峰、万育吾、陈素庵、沈孝瞻、沈涂山诸先贤之著述吾得而见之读之矣。然其中有有起例而无议论者、有有议论而无起例者有失之繁芜、而不精确者、有失之简略、而不赅博者、非惟初学难以入门、即久于此道者、亦多不明其奥窔。余之所作、由浅入深、分门别类、采撷众长、屏除诸短、间有古人义理未明、起例未备者、则妄参管见以补足之、非敢谓羽翼先贤、要不过为知命之君子、尽忠告焉耳矣。在这里,作者申明写作此书的目的是“由浅入深,分门别类”,是为一般民众入门而作。原书共分八卷,前五卷以本原、起例、强弱、神煞、宜忌、用神、化合冲刑、评断、六亲、妇幼、杂说等为纲领,而将古代命理典籍中的有关论述,一一择要而收录其间。间有古人未有论及或不易理解之处,则加以按语,予以说明,既表现了作者尊崇先贤的严肃学术态度,又为初学者提供了明白的进阶途径。第六卷为先贤命论,第七卷为润德堂存稿,收录包括作者自己在内的三十多则命照,详加解说,以便得初学。第八卷为星家十要、星家事实丛谈。八卷之外,尚有补遗事实丛谈。此书是近代第一本有价值的命理通论性著作。民国十七年,当时的国民有意取缔星相医卜之业。先生得知后,著《中西相人探原》一书。此收引经据典,寻流探原,列举各国星相学之书目,并详细解析各国星相之学,各社会各方之赞许。时任行政院长的谭组安非常推崇此书,袁先生遂得机会为星相界人士辩白,挽回了星相业被取缔的噩运。此举遂为星相界人士传为美谈,奠定了先生在星相学界的地位。袁先生既精术数命理,一时名满江湖,但其为人正直,不蓄私财,每有所得,往往倾囊资助族中贫苦,故多为时人所称赞。其得意之作《命谱》出版时,清末状元陈夔龙为之题诗,陈陶遗、沈恩孚、高万吹名士为之题辞作序。书中共评论了历代64个命造,上自春秋时代的孔子,下至清末人物,既有帝王将相,也有乞儿寒士。作者在每个命照后,又附录了相关的大量史实、诗文、嘉言、楹联、轶事、医药秘方,引证书目竟达176种,充分表现了他对中国古代文化所具有的深厚根底,也说明了大师之所以是大师,并不是没有缘由的。 先生一生勤于著述,传世颇丰,命理著作有《命理探原》、《六壬探原》、《选吉探原》、《历代卜人传》、《中西相人探原》以及《命谱》、《标准万年历》等;医学著作有《妇科准绳》、《生理卫生》、《诊断汇要》、《行医良方》、《图翼治法》、《针灸治疗方法》、《中医序跋撷英》、《本草万方撷英》和《十二经动脉表》等。1948年底,袁树珊旅居,各界,纷纷慕名而登门造访。甚至于不时有政要、富商世贾专请他赴台指点迷津。先生后迁,于1952年仙逝,终年71岁。其子德谦,字福儒,早年留学日本,后侨居美国纽约,开设中国医院,著有《妇科精华》、《中国针灸医药准绳》,1979年11月11日病逝,终年66年。 *此文周易工作室郑同编撰,已经被收入点校版《润德堂丛书六种》之《述卜筮星相学》一书。 当时与韦千里先生齐名,给后人留了八个案例,很遗憾,其案例太少。己酉年七月十七日巳将巳时,十八岁,甲午命占从戎。(经考证,求测者为胡适)伏吟自任龙龙白白 朱蛇贵后寅寅子子 巳午未申甲寅子子 六辰 酉阴勾卯 戌玄 兄丙寅龙寅丑子亥 子己巳朱龙空白常 官壬申后断:安徽某君,拟投笔从戎,卜前途休咎。珊曰:枝上子水,乃甲木日干之印绶,今竟与君之午命犯冲,此举虽豪,恐与尊翁意旨不合,欲行又此耳。彼曰:家俨儒者,但知训蒙教读,不肯顺世界潮流,今日何时,岂可雌伏为牖下书生耶。珊曰:无违为孝。孔子尝方之,君何忘恩负义耶。况初传之寅为月破,而君家世安徽,拾零舍西南而东北,不独南京之友不足恃,即镇江之友亦不足恃,究将何往耶。彼曰:日前在宁记友不值,闻其奉差莅镇,故特来相依,求其介绍,顷间走谒,又不吾见。君方宁镇之友皆不足恃,斯言是之,然余尚有其他捷径,究未识从戌以后,前途休咎若何也。珊曰:天地盘相加,十二支神无一移易,课名伏吟。动辄得咎,静乃安全,且贵人逆行,蛇临命,虽欲雄飞,势不可能。四海交流,何足恃哉,而况君之所希望者,立武功享盛名,然必须损万千人之头颅,糜万千人之肢体而后换得,非惟存心残忍,即自家生命,亦无时不在危险之中。道德经云:佳兵者不祥之器。曹桦诗云:凭君莫话封侯事,一将功名万骨枯。此言可深长思也。如果不图侥幸,素位而行,熔经铸史,继承父业,以文章华国,以孝友传家,何患不声名远著,到处欢腾哉。彼曰:君所见而云。珊曰:中传之巳,朱雀带太阳,末传之申,官鬼为日建,皆有特殊之功效,不过利文不利武,宜静不宜动耳。
袁树珊的人物生平
三十年代,袁先生学问已成,遂不再行医,正式投身于星相界。因勤于钻研,学问广博,在镇江星相学界已属于佼佼者。各地社会名流,慕其高名,纷至沓来,求卜问命。最先前来的是民国大员何应钦,求得批命后,何非常钦佩,并向蒋介石力荐。蒋公也是相信命相之学的,于是也欣然前往。袁树珊先生不卑不亢,大大方方地接待了蒋公,直言批述,甚得蒋公欣赏。消息传开后,上至政界显要,下至富商巨贾,均以手持袁先生所批的命单为荣。据说北洋军阀吴佩孚亦曾泒专人往求一卦,对袁先生所批的命单推崇备至,以至于派出一黄姓军官作为专使持其手书赶赴镇江,面见袁树珊,重金请其出山,作为自己的幕僚。袁先生并不肯趋炎附势,得书后淡然处之,并书“吴威喜则树珊荣,吴威怒则树珊恐”十四字回复,婉拒了吴佩孚的邀请。对于其厚礼重金,袁先生分文不取,未开封便交由来使带回。几年后,袁先生的“润德堂”从三仙巷迁入江上里,一时来人如织,门庭若市,几乎是“门限三易”,来求他看八字、批命单的人络绎不绝。少年得志的江苏省民政厅厅长缪斌,也驾临请批命书。自然,少年中年,富而且贵,一无差错。但最末一句,有“受累于吴”的话,众人不解,缪斌本人也未详加请教。抗战伊始,缪斌就投靠汪伪,作了汉奸。抗战胜利后,自然沦为阶下之囚。无奈之下,缪斌请夫人找无锡同乡国民党元老吴稚辉作说客,向蒋委员长求情。由于吴稚辉过于认真,一再通过多方面向蒋介石游说,反而使蒋介石起了疑心。当时有一种说法,缪斌之投汪逆,本是受蒋介石之秘令潜伏敌后,且代表重庆方面赴日与日酋秘密谈和。如此隐情,若有外泄,领袖颜面何在?国民下令立即枪决,以正视听。相比其他免于一死的大汉奸们,确应了袁树珊先生的“受累于吴”之谶矣!抗日战争期间,镇江沦陷后,袁树珊为避兵火,赴上海英租界同福里避难。英国人哈同在抗日战争爆发后,逃离了上海。其代理人袁希廉将哈同原来的住宅——同福里哈同花园12号的洋房,做价10根金条,卖给袁先生。因仰慕袁先生的声名及为人,赠以全部家俱及日用物品。略事归置后,“润德堂”命馆在哈同花园挂牌开课。一时,沪上闻人听得消息后,纷纷前来求课。因来人甚多,只得一一预先登记,面谈后约期交付命单,再加以述释。当地的小混混们,见命馆生意甚好,意欲分点红利,不断前来寻衅滋事,搞乱排除秩序,袁先生甚是为此烦恼。恰当此时,青帮黄金荣也前来求卜,闻听此事后,便精制一幅《英雄独立》的图轴,派出一位金姓弟子,率四人军乐队,乘坐吉普车,吹吹打打,前往润德堂奉赠。小混混们见了大混混,甚是惊惶不安,遂一一前往润德堂告罪,祈求原谅。袁先生并无恶言,反而赠每人以两块大洋的酒资。此逸事不日传遍上海滩,润德堂从此再无门户之扰矣。1938年,国民党军官睢团长夫妇、营长郭岐、宗副官等一行四人,于南京兵败后,辗转来到上海,避居于法租界内,四处设法寻找机会逃离上海,归队继续抗日。四人中,睢团长一向非常相信星相之学,认为当此危机存亡之时,理当就近拜访命理大家袁树珊先生,以期得到指点。郭岐其时正当壮年,认为命运乃是自己奋斗创造而得之,算命看相,只不过是事后附会,没有意义。但其他三人坚持要前去一试,郭岐不便峻拒,只好一同前往。在为其他三人看完相后,袁树珊先生将郭岐双手仔细端详,继而略窥面相后,说:“郭先生是军人,到四十岁时可升少将师长。后在沙漠中作战,因此战失败,将有性命之忧。不过,您最后仍能顺利脱险归队,从此一帆风顺,后福可羡。”袁先生的断语,郭岐并不相信,认为预知未来乃是一件不可思议之事,并没有放到心上。后来,四人顺利逃离上海,经到武汉归队,不时升调,果于四十岁时升为四十五师少将师长,戍守伊犁区精河县。1945年上半年,伊犁、塔城、阿尔泰三区叛乱。1945年下半年,三区的军队向精河、乌苏进攻。自9月3日起,不明国籍的飞机轰炸乌苏、精河,叛军以重炮、燃烧弹等不分昼夜集中攻击,四十五师兵力全部覆灭。战事发生之地,正是沙漠之中。因为缺水,郭岐渴至昏死,后为敌人救活,于战后交换战俘时,始又归队。后郭岐赴台,一生顺利,子女多有所成就。至此,袁树珊之言一一应验。郭岐晚年,回忆其事,甚是感慨,在其著作中辟专章以纪其事。[《陷都血泪录》,郭岐著,2005年7月第1版,第169页。] 袁树珊先生既然名满江湖,来往的又都是达官贵人,自然收入不菲,但他既不爱财,也不聚财。先生晚年,虽然影响力巨大,但自谦为“薄负时誉,饘粥有资”,对于资财,并不为意。略有所得,甚至于还准备重修汉司马季主之墓和严君平之宅,“一以发潜德之幽光,一以保固有之国粹”。袁树珊平生最崇拜的就是武训[武训先生(1838~1896年),行七,字蒙正,自号义学症,谥号义学正。山东省堂邑县(今冠县柳林镇)武庄人。中国近代群众办学的先驱者,享誉中外的贫民教育家、慈善家,名训则是清廷嘉奖他行乞兴学时所赐。]和伏羲[伏羲,中华民族人文始祖,是我国古籍中记载的最早的王,所处时代约为新石器时代早期,他根据天地万物的变化,发明创造了八卦,成了中国古文字的发端,也结束了“结绳纪事”的历史。他又结绳为网,用来捕鸟打猎,并教会了人们渔猎的方法,发明了瑟,创作了《驾辨》曲子,他的活动,标志着中华文明的起始,也留下了大量关于伏羲的神话传说。],他的理想就是兴办一所义学和建一座伏羲庙。在有了一定的收入并积聚了一笔金钱后,他便学习武训,在家乡小袁巷,以袁家祠堂的房屋作为校舍,兴办义学。为了激励学生们刻苦求学,袁树珊取“袁安卧雪”的典故,命名为“卧雪小学”。这个义学是一个六年制的完全小学,原有的四年制初小毕业的学生均有继续升学的机会。学校不收取学费,还免费发给学生们笔墨纸砚等学习用品。为了让孩子们上学免遭风雨之苦,每人还发一只竹斗蓬。入学儿童并不仅限于本村,附近各乡村儿童均可申请入学就读。为了使学校经费有长期保证,袁先生还出资购买了20亩地作为校产。其中,16亩地租给附近农民耕种,所得租金充作学校日常经费。为了使学生不忘耕作,学校向每个学生发了一册《农家副业》的参考书,并把另外4亩地则作为学生的实验园地,供学生栽种、养殖等实习使用。义学的举办在当地影响很大,各界均非常欢迎和支持,群众和学生家长们纷纷自发前往义务施工,修整道路和校舍。可惜后来由于日寇侵入,镇江百业萧条,学校于第三年的暑假后被迫停办,但学校对于学生们的成才,仍起了重大作用,至今为当地民众所钦赞。袁树珊本想在镇江云门山门外的小码头东侧建一座伏羲庙,但在卧雪小学停办之后,他改变了初衷。1941年,他把建好的伏羲庙的庙房改为校舍,创办了“伏羲小学”。由于日寇侵华后,社会经济崩溃,袁树珊财力不济,难以独力支持学校的开支,伏羲小学不得不向学生们收取一定的学杂费用。为此,袁树珊非常愧疚,特地为学校做了一块匾额,亲书“不如武训”四字,以表自责之意。岁月沧桑,此学校虽几度易名,但至今仍存。