真武祖师爷灵签,真武祖师第一签
真武庙灵签六十九签解签白话解释
签文其实是个中的签文,代表的是就算爱人离去也不要伤心会有更好的等着你。
玄天上帝感应灵签,(武当山金顶求的)第三签
玄天上帝感应灵签 第三签 否极泰来否极从今喜泰来龙泉磨拂旧尘埃莫言守己无它望闭户深居也获财解曰：变换之象，苦尽甘来；莓运已去，好运即来；君本有才惜不走运，宝剑蒙尘，今始重光，事业发展，其志得扬；晋升有望，财钱自来。好自为之，定有嘉祥！
求人解签.问前程.仙风道谷本天生 又遇仙宗为主盟 指日丹成谢岩谷 一 ...
此为《真武灵签》第七签，是一上签。从字面上说，你自身根基厚重，会遇贵人相助而达成功之境。但具体还得结合你的出生年月来看。满意请采纳!!!跪求高手解签!!玄天上帝感应灵签第四十七签求解
上帝给他的子民“乌陵”“土明”圣签，每逢国家遇到严峻的情势，他们都掷圣签决定。耶和华通过“乌陵”“土明”圣签直接解答疑难，使以色列的长老确定他们的决断是符合上帝旨意的。——出埃及记28：30；利未记8：8；民数记27：21。以斯拉记2：61-63——重归故土的犹太人还有没有“乌陵”和“土明”，也就是用来求问耶和华的圣签呢？ 自称是祭司子孙而又无法确立自己家系的人，本可以用“乌陵”“土明”圣签来证实自己的声称。但以斯拉只是提到他们有这样做的可能而已。无论是当时还是在此以后，圣经再没有任何关于使用“乌陵”“土明”圣签的记载。犹太传统认为，“乌陵”和“土明”圣签在公元前607年圣殿被毁时就失踪了。因此，根据圣经记载，圣签造早就不用了。你求的签没有任何圣经依据，是人做的，不是上帝指引的。东方山求签要烧香吗
求签，或作求仟，是我国民间信仰民俗中的一个重要组成部分。民间盛行求签之俗，各地方志书中亦多有记载。如：“今神话中以诗为签语，谓之‘签诗’。祷者得之，以卜休咎。签以竹制，贮之以筒，置诸神案。每一竹签刻记号数，另备纸片印签诗，编号数以与签合，汇之悬庙壁。祷者任抽一签，以二杯筊掷地，观其一俯一仰，以为神诺，乃以签对取签诗，语多鄙俚。”①又如：“有言预之，如求签，问卜，扶乩之类皆是。”②“三月三日真武祖师会……男妇求示灵签。”③如此等等，不再详举。就民间的实际情况而言，几乎见庙均有求签之置，求签成为善男信女们信仰中的一个重要的部分。本文以笔者家乡的一座庙（东华山）为例，对该庙中的求签之俗作一初步探讨，从中也可反映出中国民间求签习俗的某些特点。一东华山，位于福建省长汀县策武乡策田、策星村。长汀县是纯客家县，境内方言为客家方言。据村里老人们讲，山上的庙最早已有数百年之历史（宋朝时始建），后被毁；现在的庙是几十年前重新修建的。按座落位置，庙分上殿、下殿。其中，上殿在山顶，下殿则位于半山腰略上的地方。上殿，庙所不大，只供奉着“上三仙”；当地民众只知道“三仙”分别是丘、王、郭“三佑真仙”，具体情况则已不甚详知。下殿座落在半山腰处，庙所由大雄殿及两侧横屋组成。大雄殿分为上厅和下厅。上厅供奉的主要还是上述三仙，不过因庙在下殿，人们习惯称为“下三仙”。正因“三仙”在上下殿同时供奉，而上殿山势较高，故平时里人们一般只到下殿供祭，而初一、十五及庙庙会时期则不辞劳苦，务求上下殿同时烧香照烛拜佛。除三仙外，下殿还供着观音和弥勒等多尊神像。此外，在下殿的横屋，供奉着民间传说中的“八仙”。近两年又在离下殿几十米之处，新建一“罗公祖师庙”，专塑“罗公祖师”像。东华山是当地民众拜神活动的一个重要场所。每月农历初一、十五，善男信女到此烧香照烛者为数甚多（正月初一尤其早起上山拜佛）。平时里也有不辞辛苦之香客，登山拜佛。更有一些民户，适逢家中有重大之事，也往往在东华山举行大的拜神活动。他们往往自制“灯笼”，自备新油灯和菜油，专门准备供品，香烛，鞭炮到庙里做法事。油灯务求长日不断，因此或留人专门在此看护，或请庙里的人负责照看。这种事情，有如建新房，迁新居，新婚及新丧等等。每年农历八月十五，东华山举行全年中最隆重的庙会活动。庙会按次序，轮流由当地几户人家共同“做头”，负责准备庙会的主要事情，如准备各种供品，准备当日中午供香客们食用的午饭，准备特制的香烛鞭炮，负责装饰庙内外场所，请各种鼓手乐队等等。总之，一应事情，都由“头家”共同商量负责。这一日，上山路边的树上都挂上了红布条，还有许多各色旗帜，一派热闹景象。上山路边，凡较开阔平坦处，有临时搭起的小摊，主要卖的是香烛，鞭炮，纸钱，以及诸如饼干，糖果，水果等各种供品，也有卖各种如念珠，符咒等等的，总之热闹非常。香客们，有赶早上山的，图的是天气的凉快和人数较少，烧香较为方便。到得上午十点至十二点左右，正是最热闹的时候。庙内外香雾缭绕，烛火通明，鞭炮声响彻山谷。人们在拥挤中却又有秩序地在各个神像前烧香照烛，求签。在下殿的下厅专辟一角，一堂鼓手在吹奏着。这时，主要活动是在下殿，但上殿同样热闹；平时里没得空闲到上殿，这时也不会错失机会，在下殿烧香完毕，便接着向山顶的上殿去了。男女老少，一派热闹气象。甚至在山下村子里也能看到东华山上的烟雾，听到不断的鞭炮声。香客们一般从家中带一升米或两斤“粉干”，到山上后，到厨房换一张“饭票”，中午便直接在山上吃午饭。饭自然是素食的。也有一些人，拜完众神后，时间尚早，便下山回家吃饭。如此热闹一整天，人们才分批下山，陆续返家，庙会告一段落。二到东华山烧香照烛拜佛求神的人们，最重要的内容之一就是求签。人们希望在此求得一签，测测自己的吉凶运气等等。签由竹条制成，共三十二枝，宽约1.5公分,长约20公分；每一枝竹签上以墨汁写有“第×签”字样。签条置于一个竹筒中,竹筒外部被削成有规则的正六边形，每隔一面分别写有“福,禄,寿”三字.平日里不用时,签筒放于神案上.来这里求签的人们有各种各样的心愿。他们认为，东华山的神“坐得高,看得远,对什么事都看得准,很灵验”,凡求官运高升,生意发财,有难逢凶化吉等都能得到护佑;因此,有为家人身体平安而来求签的,有为出门做工的人求“多多发财”的,有为儿女婚姻大事而求签的,有为妇女生育求签的,甚至为读书的子女求签“保佑他们考上好学校,考头名,找得好工作,当大官”等等,几乎无事不求。有时,家里突然出了什么事,为测吉凶也来此求签.“菩萨万能,无所不应”的观念在民众心目中较为强烈。求签者先烧香照烛,然后取过签筒,将其在香火上边慢慢绕行三圈,谓“熏香”。然后,跪于神像前的蒲团上,双手举签筒与头平,开始向菩萨讲述自己的愿望,并许之以各种回报的条件。一种常见的说法大体是类似这样的:“大慈大悲的三仙老菩萨,你们坐得高,看得远。我今天来这里求你保佑我们全家平平安安，万事如意，保佑我们读书的孩子能考上头名，步步高升。如果菩萨老有灵，我们一定会再来给你烧香照烛，买油买灯盏在你这里点灯，再剪三尺披红（即红布，笔者注）给你做披肩。”许愿完毕，再拜一次，然后开始缓缓振动手中的签筒，直到有一枝签落到地上；并且，只能是一枝签落到地上。如果同时落下多支，则再重新求一次。在庙一侧的墙壁上，依次挂有相应的三十二支签的签文，用纸印刷，供求签者对号索签。在重要的日子（如前文提到的初一十五，八月十五等），本地民间博学识字之老先生，常常在庙中为求签民众讲解签文含意。如果是在平时求签，则常将签文携带下山，直接找识字有文化之人帮助其讲解签文。如果现场讲解后，签文意思较吉利的（如上仟），求签者往往将签文带回家中，在家中摆设的神像面前烧香照烛后将签条焚于香炉中。而求得中仟，下仟者多是直接在庙里香炉中焚签条。而到山下方解得签文者，不管上中下仟，一般都焚于家中的香炉内，不随意抛丢。一段时间后（视具体情况而定，短则几日或几月，长则可能至于一年），如果事情正如所求得之签所述，朝着好的方向发展，则求签者认为菩萨灵验，实现了自己的愿望；于是准备回庙里“还愿”。还愿时所带物品就是自己求签时所许之物，如几斤油，几尺红布等等。这时候，所有人都会恪守自己许下的“承诺”，不会克扣，认为这样才不会引得菩萨不高兴，以后还会继续保佑自己。如果事情并没有如求签时所许下的愿望那样，或者事情发展与签条所述不完全一样，求签者会认为这一次菩萨不灵光，没有说对，自然也就不会去庙里还愿了。总之，有求有应，有应有报——这似乎是民众求签时的一种简单的心理模式。
真武祖师灵签第七签灵解
灵签7签详细解签 【第七签、中吉】仁贵归家【签词】秋来征雁向南归、红叶纷纷满院飞、砧捣城头声切耳、江枫如火在渔矶。【典故】唐朝时代。薛仁贵征东。得胜回朝封王而归家。当时秋将冷。雁南飞。红叶凋谢。人洗寒衣。此秋天冷落之景象。虽无防碍之处。亦无快活之气也。白话文详解〖释义〗风水：平常无可取。遗失：难以寻原物。自身：秋后宜谨慎。天时：多有不便宜。出行：平淡无甚佳。谋事：谋望宜小心。财运：财运平平。子女：有孕的多作点福。学业：读书的要多点用功，没有不劳而获。事业：事业平稳。姻缘：婚姻会出现问题。家宅：家宅要小心，慎防小人。病情：有病的宜多作点福。其他解签参考〖签解〗薛仁贵，唐代名将，率军征东，屡建战功，获封为“平阳郡公”。这支签，是薛仁贵征东后，得胜回朝，领功获赏后，衣锦还乡的好景。但可惜，征人易老，在战争中消磨了青春，而回家途中，又适逢秋天，征雁南归、红叶纷飞，最令人触目伤感的是，不少征人的妻子，正在城头用木捣洗衣服。这暗示会有美中不足，而且会有扫兴或失意事发生。流年：尚算平稳，春天较好，夏天更佳，但入秋就要小心。事业：在艰难中亦会有成就，但不宜太执迷。财富：财运普通而已，要小心失窃。自身：平平常常，反而值得恭喜。家庭：除了注意家居安全外，记住，以和为贵。姻缘：夫妻间，容易冲撞。未婚者最好勿在今年结婚。移居：以不变应万变，无可奈何要改变环境，尽量在上半年搞妥。名誉：最好不接受浮名。健康：易患神经衰弱，特别在下半年。友谊：不要高攀有财有势的人。 是否可以解决您的问题？
