五运六气用药,五运六气对应的方子

解读中医五运六气

中医五运六气理论是研究时间变化与疾病相关性的一种学说。记得某年与表姐聚餐她谈起了中医养生。问我：“春夏养阳、秋冬养阴是什么意思？”听完我有些发愣。问她：“五运六气也上了养生栏目？”她说：“是五运六气，XX教授讲过……。”听她讲述后我笑了，如此深度的理论也上了媒体。告诉她养是顺从之意。“春夏养阳”是春夏季节运动或食补要顺从气机升发状态，升发属阳。“秋冬养阴”是秋冬季节运动或食补顺从气机收藏状态，收藏属阴。五运六气是古代中医理论的巅峰之论。《黄帝内经》六节脏象论：“不知年之所加，气之盛衰，虚实之所起，不可以为工矣。”此话意思：不知年月变化带来五行之气的盛衰，对人体脏腑功能虚实的影响，是不可以当医生的。现在节气是大雪，子月的开始。“子时一阳生”，时，指时间。主要指子月，也包括子时（23--1）。大雪与冬至两个节气是子月，是体内阳气自动恢复的最佳时间。六节脏象论：“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁。”15日是一个节气，节气的气候变化如竹子一节一节相连。《黄帝内经》灵兰秘典论：“肺者，相传之官，治节出焉。” 肺，治节出焉？治节是治理调节，“肺”主管身体自我调节生理功能，适应24节气交替变化。肺“开窍于鼻、主皮毛”，肺通天气，对气候节气的敏感最强，皮肤汗孔也随节气变化开合，所以“肺者，相传之官，治节出焉”。关节疾病与“肺”也有关系，很多关节病人气候变化提前知道，“肺”的治理调节不好，导致关节疼痛，风湿病患者自身“天气预报”很准，所以我临床治疗风湿痹病常用入肺经的药。古人用六经理论模型把24节气分为6个阶段，每个阶段气候变化对人体生理功能都有影响，这就是古代中医巅峰理论“五运六气”的“六气”。“五运”是用木、火、土、金、水五行理论模型，来归类太阳系行星运行规律对气候以及人体生理功能影响的五种现象。用每年的天干代之，如壬辰年，丁壬合化木，阳干为太过，阴干为不及，故今年是木运太过之年。六经理论把24节气划分为6个阶段，分别是厥阴风木、少阴君火、少阳相火、太阴湿土、阳明燥金、太阳寒水。东汉张仲景《伤寒杂病论》六经辨证理论即采用这个模型把所有疾病归类其中。用天干地支理论推演每年的气候变化，可以知道当年的“运气”变化规律。如今年是己亥年，“巳亥之纪，厥阴风木司天，少阳相火在泉”。司天是上半年运气情况，在泉是下半年运气情况。2023年己亥年流行病的病因多为风热之邪所致。24节气“小雪”节气开始是太阳寒水当令，这是每年不变的主气，如主人之意。天有“不测风云”，人有“不速之客”，故把每年非正常气候变化规律叫客气，如客人之意。客随主变，主气变动，客气也随着变。比如壬辰年小雪至小寒客气是太阴湿土当令，很多阳虚体质病人说吃我的汤药感觉特别辣。寒湿之气当令，用了大量干姜化寒湿之气，以宗“必先岁气，勿伐天和”。 2002年我开始研究中医五运六气，2004年实验与易经术数理论融汇，探秘人体出生时间与得病时间的“五运六气”是否存在必然联系。但主要是用五运六气理论研究流行病与疑难病的发病机理。人体出生时间可以用“两套系统”推演，一个是古代易经命理学，另一个是中医五运六气理论。前者侧重人体体质禀赋研究，但理论有断层现象，目的是查出疑难病真正病机。人体有阳虚证候，同时也有肝火旺证候存在，有时真假难辨。《黄帝内经》“根于中者，命曰神机，神去则机息。根于外者，命曰气立，气止则化绝”。“气立”是人出生呼吸时候，记录“气立”时辰的五行密码。因气而立故名“气立”。除了呼吸之气，更重要的是节气而立。人体精血自生冬至比大暑节气恢复的快即是此理。比如：1976年丙辰年出生，丙辛水运太过之年。若公历7月21-9月21日出生，主气是太阴湿土当令，客气是厥阴风木当令。辰戌之年，太阳寒水司天，太阴湿土在泉，所以1976年公历7月21-9月21日出生的人“气立”五行密码以寒水与湿土为主。某人1994甲戌年由于饮食寒凉得了寒湿困脾证，2002年研究“运气”理论思考过为何1994年发病？1994年是甲戌年，也是寒湿之气当令，激发了他体内“气立”时候的五行密码，所以1993年、1995年很好，而只有1994年得病。2008年盘锦市沙岭镇李某某胃寒胀痛被我治愈之后，为何2009己丑年复发？复发虽是吃了寒凉东西，但这也是诱发因素，主要因素是2009己丑年土运不及，加上太阴湿土司天，太阳寒水在泉，己丑年“运气”使他的阳虚寒湿体质更加寒湿，2009年吃药后到现在一直很好。桃花三月清明时开的最美，梅花开花需要到小寒、大寒的腊月。它们“气立”的五行密码不同，所以它们在不同的节气作用下完成开花过程。每人“气立”时候的五行密码不同，脏腑生理功能受五运六气影响而成的体质即因人而异。有的人经常吃麻辣烫也没事，而有的人吃一点即满面疮疖。壬辰年冬天某晚，妻子告诉我儿子发热38度，大雪节气值令，客气是太阴湿土，主气是太阳寒水。辨证分析肯定考虑风寒为主，去药局抓了麻黄6克、桂枝4克、甘草2克。回家看儿子盖大被，问后得知恶寒，查脉浮紧，证属风寒无疑即把药煎煮，服用一次晚上汗出，身体恶寒消失。但次日早上发热未退，分析表寒兼带里热，否则热随汗散。舍脉从证，另与升降散加减配服，一剂药后从周四最高的39度降到正常，二剂恶寒、发热彻底痊愈。壬辰年大雪节气的“客气”是太阴湿土，“主气”太阳寒水，麻黄、桂枝、甘草发散风寒使恶寒症状消失，继续服用辛温之药与升降散同用是针对“运气”的寒湿之气。运气理论适合研究非情绪化疾病，我的易经老师说：“有些疾病即使吃药，得不到节气五行之气相生相扶，当时也只是缓解。得到节气五行之气相生相扶，轻的可以不治自愈，严重的用药也会事半功倍。” 成书先秦时期中医理论的经典著作《黄帝内经》：“治不法天之纪，不用地之理，则灾害至也。”这句话值得每位中医临床医家深思。 2012年初稿，2023年7月修订张雷

测自己的五行属性,测试自己的五行

说到测自己的五行属性，大家都知道，有人问怎样测算自己的五行八卦，另外，还有人想问测五行属性，这是怎么回事？其实怎样测自己的五行属相，下面就一起来看看测试自己的五行，希望能够帮助到大家！

测自己的五行属性

五行属性查询表。

男命：公元1988年12月16日22时0分出生一九八八年十一月八日亥时本命属龙，大林木命。八字五行个数（本版气）：0个金，2个木权，2个水，2个火，2个土五行缺什么怎么算。

八字五行个数（含余气）：1个金，4个木，3个水，2个火，3个土

此四柱后天需补 “火”“土”五行属金的字。

你好！你是戊辰年生人，温情之龙。五行属木。木命的人为人喜气春风，出入厌群恶众，利官近贵，儿女不孤之命。女子温良贤达，有口无心，主招妇君之命。

需要出生年月，阳历的。还有出生时间（范围）性别五行八字缺什么查询表。

怎样测自己的五行属相？

测自己的五行属性：怎样测算自己的五行八卦

把你的出生时间拿去八字排盘软件换算成八字，即可知五行属性，对命理有所涉猎者可依之推算出你一生之命运

如何才能知道自己的五行属什么呢？

天支有十个：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、来癸。地支有十二个：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。二者顺序配合可以产生六十个单位，叫六十甲自子。

出生的年、月、日、时分别用天干、地支配合来表示，正好有八个字，因此叫生辰八字，生辰八字里也有五行。在十天干中，甲、乙属木，丙、丁属火，戊、己属土，庚、辛属金，壬、癸属2113水。

十二地支中，寅、卯属木，巳、午属火，申、酉属金，亥、子属水，辰、戍、丑、未属土。这样一来，根据5261生辰八字，就可以推算出命里缺什么，古人认为必须五行俱全，命运才会兴旺。

1、五行相生命名法生辰八字查五行缺失。

木生火：父名属木，则子名应属火；

火生土：父名属火，则子名应属土；如何知道自己的五行。

土生4102金：父名属土，则子名应属金；

金生水：父名属金，则子名应属水：

水生木；父名属水，则子名应属木。

2、五运六气天干地支五行对照表。

“六气”指风、火、热、湿、燥、寒六种气候的转1653变。生辰八字五行查询系统。

“五运”指木、火、土、金、水五个阶段的相互推移。

测自己的五行属性：测五行属性

公历：1990年3月22日15时30分出生

农历：一九九零年二月二十六日申时

抄财伤日比2023年五行属什么。

八字：庚午己卯丙戌丙申

己丁乙丁戊辛壬庚戊怎么查询自己五行属性。

伤劫印劫食才杀财食名字五行查询打分测试。

四支旺衰：帝沐墓病金木水火土五行查询表。

1、八字五行个数：2个金，1个木，0个水，3个火，2个土五行缺什么怎么看。

2、八字五行缺水

3、丙火代表你自己，火命。生于袭卯月，木旺。日元太旺，喜用水，金(官杀、财星)。忌火，木(比劫、印枭)。起名五行缺什么查询。

4、戴黑曜石（水性水晶）可以。紫水晶（木性水晶）的手链不可以。免费查五行缺什么。

以上就是与测试自己的五行相关的内容，是关于怎样测算自己的五行八卦的分享。看完测自己的五行属性后，希望这对大家都有所帮助！

《黄帝内经》五运六气第七篇之《至真要大论》14

“中外”，即内外，此处是指病所，亦指内在病变器官与外在临床表现。“病之中外何如？”是问疾病所在部位之间或内在病变器官与外在临床表现之间与治疗上的关系。 “从内之外”，即从内到外。“调”，即前述的调气“从内之外者，调其内”，意即从内到外者，其本在内，其末在外，内为原发外为继发，根据治病求本的原则，所以要“从内之外者，调其内”。张介宾注：“从内之外者，内为本…但治其本，无不愈矣。”张隐庵注：“从内之外者，内因之病而发于外也，故当调其内。” “从外之内”，即从外到内。“治”，即治疗。“从外之内者，治其外”，意即疾病从外到内者，其本在外，其末在内，外是原发，内是继发。根据治病求本的原则，所以要“从外之内者，治其外”。张介宾注：“从外之内者，外为本，但治其本，无不愈矣。”张隐庵注：“从外之内者，外因之病而及于内也，故当治其外。”需要指出，原文在治“内”时用“调”字，而在治“外时则用“治”字，内中有深意存焉，意即其病在内者，其病深且与全身密切相关，因此，必须从全身情况考虑全面调整，所以用一“调”字。病在外者，其病浅，多属局部病变，所以文中用一“治”字。《内经》的语言极其准确，于此可见一般。 “盛”，指旺盛，此处指表现明显。“从内之外而盛于外者，先调其内而后治其外”，意即病发于内而外在症状表现明显重笃者，即继发病比原发病更为突出者，此时在治疗上仍应先治其内，亦即在治疗原发病的基础之上来治疗继发病。张介宾注：“病虽盛于标，治必先其本而后可愈。此治疗之大法也，故日治病必求其本。” 此句之义与前句基本相同，意即病虽原发于外，但继发的全身症状表现更为突出者，此时在治疗上仍应先治其外以求本。 “中外不相及”，指疾病内外并不关联，不存在原发和继发的问题。“主病”，即本病。此句意即如果本病是独立的，不涉及原发和继发的问题时，则无所谓先治什么后治什么，直接对本病治疗即可。本段主要论述了“ 治病求本 ”以及如何“治病求本”的问题。关于“治病求本”的原则，人所共知，但是如何求本？在认识上很不统一或日“生之本，本于阴阳”，因此认为和调阴阳就是求本。或曰：“人以胃气为本”，因此保养胃气就是求本。这些提法，虽然原则上并无错误，《内经》也均有论及，但是结合临床运用，殊嫌空泛，很难掌握，并具体化。本节在“治病求本”上特别指出了“从内之外”、“从外之内”、“中外不相及”的问题，亦即从原发和继发的角度来具体阐述什么是治病求本以及如何治病求本，言简意赅，毫不含糊，值得笔者重视并深入体会。后世注家对此节理解，仍以王冰为好。其注“从内之外者调其内，从外之内者治其外”时谓：“各绝其源。”其注“从内之外而盛于外，先调其内而后治其外，从外之内而盛于内者，先治其外而后调其内”时谓：“皆谓先除其根属，后削其枝条也”其注“中外不相及则治主病”时谓：“中外不相及，自各一病也。”可谓要言不繁画龙点睛之笔。马莳注解《内经》，少有卓识独见之处，惟对此节注解颇佳，其注云：“此言治表里之病有三法，有本标，有先后，有分主也。病有从内而之外，则内为本而外为标，有从外而之内，则外为本而内为标，皆止调其本而不必求之标也。病有从内之外而外病盛，有外之内而内病盛，皆当先治其病之为本而后调其标之病盛也。然有病在内而不及之外，病在外而不及之内，则各自为病，中外不相及，或以治内，或以治外，皆治其主病耳。”注释简明而透彻。至于其它注家，或谓：外为外感，内为内伤或谓：“ 内因之病，脏腑之气病也，外因之病，六淫之邪也。 ” 高明如张介宾亦以外因、内因、不内外因来解释此节，均有失《内经》原义，于此亦可见治学之难也。【原文】【详解】 “火热”，即高热。“恶寒”，即怕冷。“火热复恶寒”，指临床上的高热恶寒或寒热往来。此句直译之，即上述发热恶寒或寒热往来等证状与疟疾相似，如疟而非疟。于此说明发热恶寒或往来寒热等症状，多种热病均可发生，并不是疟疾所独有的临床表现。张介宾注：“凡病寒热，多由外感，然有不因风寒而火热内盛者，亦为恶寒发热，其作有期，状虽似疟而实非疟证。”即属此义。 “一日发”，即每天发作一次。“间数日发”，即间隔一天、两天或几天时间，反复发作。以下是解释发热恶寒或寒热往来间时发作的发病机理。“胜复之气”，即胜气与复气。关于胜复，前文已经作过详细解释和讨论，质言之，胜复之气，是一种自然调节现象。“会遇之时有多少”，即胜气与复气会合的时间有多有少。人体在致病因素作用之后而出现的发热恶寒现象，实质上是人体正气与邪气相互斗争的一种表现，发热恶寒，意味着邪气偏胜，亦即胜气此时在临床表现中居于主导地位。这也就是《素问·疟论》中所谓：“卫气之所在，与邪气相合则病作。”正邪斗争中或者正气战胜了邪气或者迫使邪气暂时受到了抑制，因而发热恶寒也就停止发作。这种情况意味着正邪相争暂时休止，亦即复气此时在临床表现中居于主导地位这也就是《素问·疟论》中所谓：“极则阴阳俱衰，卫气相离，故病得休。”胜复之气相互作用，亦即正邪相争。其结果有二：一是邪气被彻底打败，疾病治愈；一是邪气暂时受到抑制，但不久又卷土重来，正邪之间再度遭遇，又出现发热恶寒症状，如果正邪往复相争，那就会出现间日作或间数日作的临床表现。这也就是《素问·疟论》中所谓“卫气集，则复病也。”“邪气与卫气客于六腑，而有时相失，不能相得，故休数日乃作也。”由于在邪气再燃过程中有早有晚，因而与正气相会的时间也就有多有少，所以发热恶寒也就有一日发，或间数日发的不同。正邪交争的过程，也就是胜复的过程。因此原文在回答前句“火热复恶寒，发热如疟状，或一日发，或间数日发，其故何也”时，便以“胜复之气，会遇之时有多少也”作了回答。此以下是解释寒热发作时间远近的原因及病理机转。“阴气”，此处指邪气。“阳气”，此处指正气。前已述及，寒热的发生是人体正邪相争的一种外在表现。正邪相争必须是在正气比较旺盛的时候，亦即正邪之间旗鼓相当的情况下才能进行。“阴气多而阳气少”，说明邪气偏胜，正气尚无力相争，必须到正气有力抗邪时才能相争，因此其发日远，需要间日或间数日才能发作。中医认为寒热之发作日远者，属于阴证，示病重、病深。《伤寒论》谓：“病有发热恶寒者，发于阳也，无热恶寒者，发于阴也。”亦属此义。此句与上句相互对应，“阳气多而阴气少”说明正气偏胜，随时均有力量与邪气相争，人身之卫气日行全身一周，日一夜复会于手太阴，所以其发日近，每日一作。 “薄”，此处作交争解。“胜复相薄”，意即上述症状的发生是胜气与复气相争，亦即正邪相争的表现。“盛”，指邪气盛。“衰，指正气衰。“节”，指节制，此处亦可作为决定来解。“盛衰之节”，意即上述症状出现之所以有远有近，是由正气与邪气之间力量对比所决定的。 “疟”，即疟疾。“同法”，即同理。“疟亦同法”，意即此处虽然讲的是“如疟”。而非疟，但是疟疾的临床特点也是发热恶寒或寒热往来，间日或间数日发作，因此，疟疾的病机与此基本相同。“疟亦同法一语，说明了中医临床上虽然也有辨病和辨证的不同，但是辨证是主要的，于此也可看出辨证论治在中医临床上居于根本地位。【原文】· 【详解】 “论”，即前述经文有关论述。“治寒以热”，即治寒证用热药，“治热以寒”，即治热证用寒药。 “方士”，指医生。“绳墨”，即木工制作木器所用的墨线，此处以喻标准。“更”改变。此句是承上句而言，意即一般说来，疾病分寒热虚实，治疗上寒者热之，热者寒之，虚者补之，实者泻之，这是医生不能随意更改的治疗原则。此句是承上句言。“有病热者，寒之而热”，意即有些患者，临床表现为热证，但用寒凉药治疗并不能退热。“有病寒者，热之而寒”，意即有些患者，临床表现为寒证，但用温热药治疗并不能祛寒。“二者皆在”，是说原来的热证或寒证，仍然存在“新病复起”，是说反而增加了新的疾病。这是对上述“治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道”提出质疑和反问，以此说明上述治疗原则并非绝对完善。以下是对上述质疑的具体回答。本句中的“寒”字是指寒凉药物。“热”字，是指临床表现。“阴”，指阴证。“寒之而热者取之阴”，意即热证在辨证上一般均属于阳证，“热者寒之”，所以一般情况下应该用寒凉药物进行治疗。但是如果“寒之而热”，亦即用寒凉药物治疗无效，热证仍然存在时，则要考虑该证是否真正属于热证。因为热证的发生，可以是真热，但也可以是真寒假热，还可以是阴虚内热；可以是阳证，但也可以是阴极似阳或阴盛格阳，还可以是阴虚阳旺。由于如此，所以临床上对于阳证而按阳证处理无效时，便应该从阴的方面来考虑。其属于真寒假热、阴盛格阳者，不但在治疗上不能用寒药而且还要用温药才能取效。其属于阴虚内热者，由于苦寒而易化燥伤阴，所以也不宜再用苦寒药而要用甘寒、咸寒类以养阴补阴才能奏效。这就是“寒之而热者取之阴”的丰富内涵。本句中的“热”字，是指温热药物。“寒字是指临床表现。“阳”，指阳证。“热之而寒者取之阳”，意即寒证一般在辨证上均属于阴证。“寒者温之”，所以一般情况下应该用温热药物进行治疗。但是如果“热之而寒”，亦即用温热药物治疗无效，寒证仍然存在时，则要考虑该证是否真正属于寒证。因为寒证的发生，可以是真寒，但也可以是真热假寒，可以是热郁于里，热深厥深；可以是阴证，但也可以是阳极似阴或阳盛格阴，还可以由于阴竭阳脱。由于如此所以在临床上对于阴证而按阴证处理无效时，便应该从阳的方面来考虑。其属于真热假寒、阳盛格阴者，不但在治疗上不能用温热药而且必须用清热甚至攻下药才能有效。这就是《伤寒论》中所谓的：“厥深者，热亦深，厥微者热亦微，厥应下之。”其属于阴竭阳脱者，由于温热可以伤阴，所以在治疗上也不能单用温热药而要用救阴、补阴或气阴两补的药物才能奏效。这也就是《温病条辨》中所谓：“热邪深入，或在少阴，或在厥阴，均宜复脉。”“下焦温病，热深厥甚，脉细促，心中儋憺大动，甚则心中痛者，三甲复脉汤主之。”这就是“热之而寒者取之阳”的丰富内涵。 “属”，是指各种临床表现它本身应有的真正归属“求其属”，就是要求在临床上认真分析病机，找出各种临床表现真正的归属。这些临床表现在病位上属于五脏中的何脏？孰为主？孰为次？孰为原发？孰为继发？在定性上寒热虚实谁孰？孰为主？孰为次？孰为原发？孰为继发？一句话加以总结就是前文中所述的：“必先五胜”，“治病求本”。这就是原文所谓的“求其属”。 “服”，指服药。“寒”，指寒凉药物，亦指寒证的临床表现“热”指温热药物，亦指热证的临床表现。此句承上句言，是问前述的热证服寒药而无效，寒证服热药而无效的道理何在。 “王”，同旺，此处是指表面现象。“反”，指相反的结果。此句是回答上句的问话，意即服寒而反热、服热而反寒的原因，是只看到疾病的表面现象，未认真地作病机分析，未求其属，治标而未治本，所以就出现了相反的结果，服寒而反热，服热而反寒这是承上句进一步提问。“不治王而然者何也？”直译之，即已经做到了“求其属”，并不是只治表面症状，但是有时也仍然无效，这是为什么？这是回答上句。“属”，即五味之所属。质言之亦即药物和食物都有它的归经，亦即它们各有其发生作用的部位。“不治五味属”，意即虽然在定性上作到了“求其属”，但在定位上未“求其属”，或者在药物治疗上未“求其属”，没有注意到药物应有的归经，所以虽然诊断无误，但是治疗上却仍然无效，适得其反，服寒反热，服热反寒。因为尽管同属热证，肺热与肝热不同；同一寒证，心寒与肺寒各异。用温肺的药去温肾，用清胃的药去清肝，其治疗无效是必然的。上文谈到了药物归经的问题，所以下文就谈药物的归经情况。“五味”，指药物或食物。“五味入胃”，即药物或食物进入人体以后“喜攻”，即主要作用部位。“五味入胃，各归所喜攻”，直译之，亦即药物或食物进入人体后，各有其主要的作用部位，这也就是后世所谓的“归经”。“攻”字，有攻邪之义，此处有治疗作用的涵义。现在有人提出，此句中的“攻”字有误，断句也有问题，主张改为：“五味入胃，各归所喜。”把“攻”字改为“故”字，读如：“五味入胃，各归所喜，故酸先入肝…”我们认为没有必要，仍以“五味入胃，各归所喜攻”为好。这是具体说明辛、甘、酸、苦、咸五味的归经情况。关于五味与五脏的关系问题，《内经》中论述很多。七篇大论中亦曾多次涉及《素问·宣明五气篇》谓：“五味所入，酸入肝，辛入肺，苦入心，成入肾，甘入脾，是谓五入”与此处文字义同。其实五味与五脏之间的关系还很复杂，五味的作用和作用部位也还不是如上述那样简单关于这方面，《素问·脏气法时论》论述颇详，笔者在前面五脏补泻用药中也曾详解过，读者可自行参看有关篇章。 “久”，指长期服用或偏食。“增气”，即产生偏胜之气。“物化”，即物质变化。“常”，即正常规律或必然现象。“”，即短命，此处指发生疾病，失去健康。此句是承上句“五味所入”而言。全句意即在治疗或饮食上，如果长期服用某一种作用的药物或食物，则必然会导致人体之气发生偏胜现象。如果人体气机长期处于偏胜状态，则必然会发生疾病，失去健康。《素问·生气通天论》谓：“阴之所生，本在五味，阴之五宫，伤在五味。是故味过于酸，肝气以津，脾气乃绝味过于，大骨气劳，短肌，心气抑。味过于甘，心气喘满，色黑，肾气不衡，味过于苦，脾气不濡，胃气乃厚。味过于辛，筋脉沮，精神乃殃。是故谨和五味，骨正筋柔，气血以流，凑理以密，如是则骨气以精，谨道如法，长有天命。”这一段文字，明确地指出了五味过用与人体健康及寿天之间的关系，是中医学整体恒动观在临床中的具体运用，值得笔者加以高度重视。本段是对前文病机十九条一段基本精神的进一步论证和补充，全段以问答形式，逐步深入加以讨论，层次井然，系统而全面，是《内经》中相当精采的一段文字。 (1)首先肯定了“治热以寒”、“治寒以热”的一般治疗原则。这就是原文所述：“治寒以热，治热以寒，而方士不能废绳墨而更其道也。 (2)但是，从实际情况来看，简单的“治热以寒”、“治寒以热还不能满足实际临床需要，不能做到十全。有时不但无效，而且还会产生新的问题。这就是原文指出的：“有病热者，寒之而热，有病寒者，热而寒，二者皆在，新病复起。”这和病机十九条一段所述“余锡以方士，而方士用之尚未能十全”的精神完全一致。 (3)如何才能提高疗效，本段提出了“寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳，所谓求其属也”的治疗原则。这是对病机十九条“谨守病机，各司其属”的进一步阐述和补充。 (4)为了说明服寒反热和服热反寒的道理本节提出了“治其王气，是以反也”的问题。这也是对病机十九条中所述“未能十全”的原因作进一步的说理和补充。 (5)除上述而外，本段还比较突出地提出了药食性味归经与疗效的关系问题，认为辨证尽管无误，但不重视药物性味归经，其结果和辨证错误一样，同属无效。这就是原文所谓的：“不治五味属也。”这是病机十九条中没有论及的内容，是对前文的重大补充。 (6)本段还提到了长期服用同一性味的药物和食物对人体健康的危害性。这就是原文所谓的“久而增气，物化之常也，气增而久，天之由也”这也是病机十九条中没有论及的内容，因而也是对前文的重大补充。据上所述可以看出，本段与前述病机十九条的基本精神是一致的，它在很大程度上论证了病机十九条的基本内容，同时又作了很多重大的补充因此可以作为是病机十九条的姊妹章节。笔者在学习研究中医病机学说时，应注意前后参照，综合分析。这样就必然会有助于笔者对《内经》病机学说的深入认识和领会。笔者在反复学习该段经文时，深为其义理之精深，论述之严密而赞叹不已，同时也对许多注家未能阐明其义而深感遗憾。尤其是对“寒之而热者取之阴，热之而寒者取之阳”以及“治其王气，是以反也”等重要论点的注解上，言不及义者居多。因此在详解此段文字时，未尽从注家，主要提出笔者自己的认识与体会与读者交流并就正于读者。