命里金太多什么是克金的,命里金太多是什么意思
五行属金和什么五行配 和什么相克
每个人刚生下来，其八字就已经注定，而 八字 对应的五行也确定了。所谓五行相生相克，五行能够带给人不同的命运，有的属性在一起能够相配而提升运势，而有的五行在一起则相克，往往不合适在一起。今天我们来了解：五行属金和什么五行配，和什么相克。
五行属金和什么五行配 从五行相生相克来看，金生水，土生金。因此和金相配的属性为水和土。男金女水，夫妻坐高堂、钱财积聚喜洋洋、子女两个生端正、个个聪明学文章；男水女金，夫妻富高强、钱财积聚百岁长、婚姻和合前程辉、禾仓田宅福寿长；男金女土，夫妻好姻缘、吃穿不愁福自然、子孙兴旺家富贵、福禄双全万万年；可以说都是上等婚配。
五行属金和什么相克 从五行相生相克来看，金克木，火克金。金是不宜和木，火婚配的，因为金木相克，火金相克。要不是男克女，就是女克男。然而这不过是五行中最基本的判断。 从甲子纳音来说，金命还分为6种不同金命。海中金，砂中金，金箔金，剑锋金，钗环金，白腊金。很多人说金命克木命，因此夫妻不合，其实要看是什么金命和什么木命。 壬子癸丑桑柘木：以金言之砂中第一，剑锋能修整此木为次，钗泊二金须得土为基。 庚寅辛卯松柏木：驿土无山贫夭，海水尤凶，金逢乙丑为印为山，泊金就位自旺主吉。剑锋能削能斩更得壁土相成，松柏相资主贵，大林有风杨柳会火二木最忌，桑有癸丑为山可以相助，石榴是辛酉金反化死木，有造化却吉。 戊辰己巳大林木：除了海中金，剑锋金之外，其他的金是忌见的。 壬午癸未杨柳木：木如果没金的修正是没有造化的，因此喜见钗环金、金泊金。海中金、白蜡金、剑锋金、砂中金虽然不宜见。 庚申辛酉石榴木：石榴木是不宜见剑锋金的，因为剑锋金就位相克最凶。 戊戍己亥平地木：平地木是不宜见剑锋金的，喜见金箔金，因为此金为弱金，能装饰光辉，就像在树木上面挂金属装饰品一样 从上面可以得知，金命并不是完全克木命的。除了看五行，有情人要判断是否相合，还需要看两个人的生辰八字才能断定。
金多克木,五行金多的女人命好吗?
五行指的是木、火、土、金、水五种构成物质的基本元素。 五行是中国古代哲学中一个很重要的概念，而在 风水 学中，也同样有所应用。 那么今天就让我们通过 风水知识 来探讨，五行金多的女人命好吗？
八字金多，指的就是一个人的生辰八字五行金过旺，比较多。八字金多的人，若是八字为喜用神的话，那么金多起到好的作用，说明此人做事比较积极、为人也比较勇敢、做事果断、是个有才能的人，且他们交际能力强，朋友缘好。但若是八字为忌神的话，那么金多就起到坏的作用，说明此人做事缺乏理智，不够谨慎，善嫉妒，性格要强，孤傲，固执保守。
而若是女子五行金多，代表着什么呢？五行金多的女人，是富贵命，但金又代表锐利杀伐，故女性多缺乏温柔，可以多佩戴些改运饰品。佩戴什么样的饰品最有利于自身五行，要与生辰八字相互结合起来进行分析。
如八字日主为金，金多的话，可以佩戴五行水、火的饰品来改运。而若八字日柱为土，金多，命主身弱，不宜再有金化泄土的力量，也不宜有水来耗尽土的力量，喜用神为火、土，则可以佩戴五行属火、土的饰品，如红玛瑙、玉石等。
五行金多的化解方法有三，分别为克制法、调节法、风水法。
调节法，可请阴阳五行护身符，随身携带，催动五行通关，流通平衡，化解金多。此法是通用化解的，对于所有的五行不平衡都有化解效果，而不是仅仅限于五行金多。
克制法，由于火克金，可在名字中使用带五行属火的汉字，多接触五行属火的物品（比如穿红色衣服），从事与火有关的事业，多吃火旺的食品等。克制法要把握适度的原则。八字以五行流通、阴阳和谐为吉。
风水法，在卧室、堂屋（客厅）等处分别贴五行八卦福，借助五行八卦福的理气调节功能，催动五行能量流通、调节阴阳气场平衡，以求五行流通生旺气、阴阳和谐保安宁。《黄帝宅经》曰：“宅者，人之本。人以宅为家，居若安即家代昌吉。若不安，即门族衰微。”这就是宅命改变八字阴阳五行。
结束语：金主义，五行金多的人，端方大度，富耐力与正直，女性亦是重情好义，仗义疏财，英雄豪爽，较为彪悍。
女命八字金多 有什么说法
每一个人都有自己的八字，并且对于之后生活的影响也是至关重要的存在。那么对于一个女生来说的话，他们的八字之中也就是五行之中的金元素过多的话，会不会对生活某一些方面产生影响呢？这些影响究竟是积极的还是消极的存在呢？ 八字金多有什么含义 八字金多的人一般来讲，体形虽然比较瘦小，但脊背较宽，属于上宽下窄型，四方脸，鼻直口阔，四肢清瘦，动作敏捷，皮肤较白，呼吸平缓，但容易出汗，说话虽少，但语出惊人。为人敦厚，做事认真。有时为了原则，敢于牺牲亲情，友情，甚至生命。他们会是一个十分称职的部属，只要领导交办的事，他们会想方设法的完成。金形人的性格弱点也比较明显，那就是脾气暴躁，听不进不同的意见、所以都可能就会造成辞职的可能性。从出生时间看，他们多出生于秋季。五行属性中金多。金形人需要注意的人体器官是肺与大肠。其次是气管及整个呼吸系统。如果营养失衡，比较容易患大肠、肺、脐、肝、皮肤、痔疮、鼻、气管等方面的疾病，还是需要去注意的。 女命八字金多如何 八字金多，一直以来，就是指一个人的生辰八字里五行金比较旺，八字金多旺的人，通常来说很讲义气。为人都很干脆，不过如果八字金太多了，说明这个人做事情缺乏理智，容易冲动办坏事。如果女命的八字是喜用神，那么八字金多的女人是做事情很积极的，也很勇敢，而且有才能。如果女命八字是忌神，金就是起到坏作用，说明这个人做事情缺乏理性，也不够谨慎。这样的人很容易因为争强好胜变得偏执。如果女命金多会缺乏温柔，金太多容易缺乏人性。八字金多而且旺的，名字带有金也不利。好惹是生非，五行金多的人很强悍，作为女生还是要注意的。 如何化解八字女命金多 如果女命八字金多的话，火克金，水泄金，如果八字金太多了，可以根据这个趋吉避凶，这样就差不多解决了。但是也不能太过了，太缺金对命主不利。八字金多的人能从事和水火相关的职业，也可以安排和水火对应的饰品和衣服，吃东西多吃五行属火的食品，名字里面多取水火相关的字，身边的人可以是水多火多的人，这样是有利的。八字金太旺 怎么办
此八字生在冬月，但是金土众多，金旺，以水为用，木为喜神。旺并不可怕，不用怕，可配带灵符石平衡五行，媳妇漂亮。火克金是不是对金命的人不好 五行相克如何化解?
五行之间是讲究相生相克的，两个人五行要是相克肯定会对双方产生一些不好的影响。所以，在我们生活当中，我们总会感觉到一些人是与我们合不来的，而我们和一些人待在一起的时候，运势就会变得非常的不好，这可能就是两人五行相克的缘故。火克金是不是对金命的人不好是。金与火，在五行命理之中，尤其是在五行上面都是属于相克的，相遇的话一般都是不好的，特别是金命的人，受到的影响特别多，整体的运势会受到很大的打击，金命的人受到的打击是最大的，而且严重的话，可能整个人的生命都会受到一定的影响，所以两者之间最好还是不要相遇，分开好。而且金与火相遇事业上面会受到一定的打击，这是两个人都会受到打击，但是金命受到的打击要多一些，但是火命的人事业上面的发展也会有一定的停滞，而金命的人可能会更惨呢，他们很可能会失去自己的工作，有时候还会让他们吃不饱穿不暖，整个事业运特别差，两个人还是不太合适的。五行相克如何化解其实只要好好经营婚姻，还是可以有效的化解夫妻八字相克的情况的！例如当夫妻属相相克的时候，可以选择生一个能够调和二人属相的宝宝。举个例子，夫妻属相属马对冲，可以生一个属虎的宝宝，可以有效的调和夫妻的关系，化解相克的要！再则，夫妻若是相克严重，可以选择保持一定的距离，例如分隔两地，一个在广州一个在上海，两人可以先分开一段时间，保持一定的新鲜感之余，还可以缓和两人命理相克的情况，带相克的流年过去之后，再在一起生活，就可以减少很多不必要的争吵！测一测你的2023兔年运势和未来十年大运是好是坏？不知道如何挑选一个好日子？TA是你这一生对的人吗？2023年你会发大财吗？全方位解读你的事业天赋，扭转困局！点击在线咨询：adxqd/xz/
五行三个金算多吗,命里金太多要怎么泄金
五行三个金算多吗
五行说，为二千年之大本营，直至今日，在上犹有莫大，今当辞而辟之。 ——梁任公五行之说破，而《灵素》几无尺寸完肤。岂惟《灵素》？岂惟医学？凡吾国一切学术，皆蒙之；一切拘牵，皆受五行之弊。说之摈也久矣。 ——中国医学的播种者余云岫
本文目录
一. 的来历
二. 五行的来历
三. 与五行的合流与发展
四. 失灵的·举例
五. 扯淡的五行·举例
六. 我们今天该如何对待五行？
附 参考文献
中国传统思想最重要的成分，就是“天人合一”与“五行”；“天人合一”与“五行”的所有成分，就是说、言。可以说，中国古代的任何一个重要领域（学术、、经济、、科技、医学、天文地理，等等等等），无不受此种说之蒙蔽（至少也被影响）。如果中国要走现代化、科学化、化的道路，迫切需要做的就是从根子这种思想否定。
天人合一的走火已是十分明显（参见《纪：走火的“天人合一”》），在此姑置不论。我们来考察一阳五行。
一. 的来历
《说文解字》：阴，暗也，水之南、山之北也。所谓“水之南、山之北”，指太阳没有照到的地方；
《说文解字》：阳，高、明也。相对阴而言，指太阳照到的地方。
可见，所谓“”，起初都没有什么高深内涵，指的仅是背日或向日的一面。《诗经》里面一共有10个阴字、25个阳字，《》各3个，绝大部分指的也是背日或向日。
图案
《诗经·公刘》里有一个“”连用：“既景乃冈，相其”（白话：测定山冈的日向，在山的南北进行勘察），指的也是向日或背日，完全没有那种“整个宇宙都要拿来一番”的意思。
那么，好端端的，是怎么变得“”起来的呢？梁启超在《五行说之来历》中通过考证指出：“二字意义之剧变，盖自始”，原因是《》里有“万物负阴而抱阳”。梁启超的这种说法是不确的。
（约前600 -500）生活在春秋，而《》成书于战国前期（约前500-450），在此之前的西周（前1100-771），的意思就已经变化，仅指《国语·周语》中的一例：
周幽王二年，西周三川皆震，伯阳父曰：“周将亡矣。……阳伏而不能出，阴迫而不能烝，于是有。今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。源塞，国必亡。”……十一年，幽王乃灭，周乃东迁。
以上引文，除了说明“”意义在之前就已“剧变”，还说明了“与灾异”是紧密 的。
这种 ，在《周易》中有着更好的体现。《周易》原本是一部主要推定吉凶祸福的卜筮之书，重点就是将“”系统化、理论化，所谓“一阴一阳之谓道”、“《易》以道”者是也。
二. 五行的来历
五行二字最早见于《尚书·夏书·甘誓》：【有扈氏威侮五行，怠弃三正。】
这里的五行指的应该是在当时公认的五种规则，与传统的“五行”（金木水火土）不一样。
《郭店楚墓竹筒·五行》记载了古代儒家的思想观念，与传统的“五行”（金木水火土）也不。故这里不列出。
五行：金木水火土
“五行”更先指金木水火土，在《尚书·周书·洪范》里，周武王拜访箕子，箕子有一段话：
我闻在昔，鲧堙洪水，汩陈其五行。帝乃震怒，不畀“洪范九畴”，彝伦攸斁。鲧则殛死，禹乃嗣兴，天乃锡禹“洪范九畴”，彝伦攸叙。（洪范九畴指的是）初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
箕子那段话用白话翻译是：我听说以前，鲧堵塞洪水，使得五行错乱而不管用。“帝”对此十分愤怒，于是不给“洪范九畴”，从此伦常败坏。“帝”诛杀了鲧，扶持大禹，把“洪范九畴”赐给他，从此伦常正常。
据此，我们可以得出如下五个推论：
夏朝可能已有了“五行”，因大禹所处时期是夏（另有一种说法是五行 商朝）。“洪”是大，“范”是法，《洪范》指；“洪范九畴”是“帝”赐予人间的九种，因此具备神性。五行只是九畴中的一畴，因此，五行最初出现时就依附着神性。“润下、炎上、曲直、从革、稼穑”是上古初民对“水火木金土”五种物质的观察中，总结出来的五种抽象状态；由于五种状态抽象，且本身又依附着神性，所以，就具备了给后来的“人”没完没了发挥的可能。
从上面的五个推论里，我们又可以得出 五行的总结论：
中国古代的“五行”（水火木金土）与神话中的“四行”（地水风火）是类似的，都是初民们在观察自然现象之后，得到的一些结果，由于客观条件的限制，初民们对结果只知其然不知其所以然，所以就把这些结果依附上“天”、“神”、“”、“上帝”、“天谴”、“灾异”等等，以此解释。
应该说，初民们有这种看法是值得肯定的，虽然带着神话意味，但这至少是人类对自然的最原初的看法，处在“认识进化”的起点上。有了这一类的起点，人类才有了今天清晰、客观去看待自然的基础。
我们批评的不是初民，而是今天那些依旧跟个“初民”一样的！
三. 与五行的合流与发展
“”和“五行”原本井水不犯河水，但是既然二者都已经出现性，合流就成了可能。
《礼记·礼运》里就有把这两这放在一起的表述：故人者，其天地之德，之交，神之会，五行之秀气也。
所有的工序已经具备，合流就成了必然，就差一个“人”来将其意义加以系统化、理论化了。《史记》就记载了这位“观消息而作怪迂之变”的言倡导者，他就是战国末期的齐国人邹衍。邹衍将与五行揉在一块，搞成一套系统的“五德始终”理论。
五德始终图
《史记·孟子荀卿传》记载：邹衍“观消息而作怪迂之变，《终始》、《大》之篇十余万言”；邹衍“称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而应若兹。”
《史记·封书》记载：“自齐威、宣之时，驺子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。”
《文选·魏都赋》注引用《七略》：“邹子有始终五德，从所不胜，土德后，木德继之，金德次之，火德次之，水德次之。”
邹衍的“五德始终”说认为，从人类自有天地以来，是按照“五德”来转移与循环的。五德转移指的是按照“五行相克”（土克水、木克土、金克木、火克金、水克火）的原理来演绎。比如，A克了B，A就能取代B，而是否被克、怎么样才导致被克、从什么地方观察将要被克？解释权又在邹衍那里。
邹衍创造这套学说，并非基于什么高深的认识，而是为了将“五德始终”说掺入，从而达到干预秩序、解释更迭的目的。也就是说，他按五行相克原理，说谁亡谁就亡，说谁的合理谁就能。说穿了，主要是为了目的而服务。
邹衍的学说为某些王侯的称帝奠定了理论基础。他通吃于列国之间，受到极高礼遇，走到哪吹到哪。这也使得司马迁骂他“有意阿世俗苟合”、“不轨”。
后来，邹衍的学说被秦始皇大用特用。秦始皇当时的还不稳定，迫切需要一种神性的学说来宣示其的合法性、先验性，于是，二者一拍即合，出现了“邹子之徒论著终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之”的记载。
秦朝取代周朝的理论，就如《封书》上记载的：
周得火德。今秦变周，水德之时。昔秦文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。于是秦更命河曰德水。
一个“火德”，一个“水德”，所以周朝被秦朝“克”，是天意，是命中注定。言帮助了，又推销了言。就这样，原本“怪迂”的、不生不死的“五行”，在秦朝成了一门辉煌的“显学”。
邹衍的著述有《邹子》四十九篇和《邹子终始》五十六篇，都已亡佚。不过，其他古书里（如《吕氏春秋》）还保存着其学说的记录。《吕氏春秋》的记录也为后来者继续扯淡提供了基础。
到了“独尊儒术”的汉朝，董仲舒又来鼓吹这种言。在《春秋繁露》的82篇中，没有一篇不是谈“天人合一”与“五行”的。谈“五行”的篇目虽然只有38篇，但在内容上却至少占据了70%。董仲舒在邹衍的五行相克的基础上，还发展出了五行相生，五行顺逆。
董仲舒有言：“天地之气，合而为一，分为，判为四时，列为五行。五行者，比相生而间相胜也”。董仲舒用这套学说来到处乱套，从人际伦常到上升到权力，强化了纲常礼教、君权。
根据上面的陈述，对五行的发展，我们可以做出这样的结论：
“”和“五行”原本是独立发展的，其意思也并不复杂。但在一帮“人”和“书”的鼓吹之下，开始玄乎起来。邹衍将“”“五行”合流成“五行”，提出了一套系统的学说，并被秦始皇拿去大用特用，以证明其的合法性、先验性。这种思想又被董仲舒等人接过来，大大的发挥。“五行”直到清朝结束才开始弱化。
五行发展的多条脉络，都不明确，但有两条是比较清楚的：
《易传》→老庄《洪范》→邹衍（含其他的家）→《吕氏春秋》→董仲舒等等
从此，古代的士大夫在思维上，很少能够“五行”的束缚；关乎发展的科技，基本上都受到五行的牵制；关乎生死性命的医药，皆是“五行”观念下的产物。换句话说，中国文化在二千年内没有产生一个实证理性的科学传统，全“五行”搞的。
直到二十一世纪的今天，在一个要走向现代化、科学化、化的转型，“人”还到处横行。一个个连基本物理学常识都不具备的国学、传统妄人，在那里高深莫测的大谈“”“宇宙”“指出了宇宙大”；中医有了“”；风水也成了“一门科学”；算命的走进了地方；到处是“易学研究会”，到处是公祭磕头、烧香拜神。总之，乌烟瘴气。
四. 失灵的·举例
古文里，五行的概念极为混乱，全宇宙它都通吃。要它，又很难抓到它的根本。用余云岫的话说：
五行之说，其根本恍惚无凭若此，由是而变本加历，配以脏腑，应以色味，部以干支，丽以年月，辖以时节，值以星象，穿凿附会，愈支离而不可究诘。
为了使指摘清晰，我们可以把“五行”和“中医”结合在一起。余云岫在早在《灵素商兑》中就把五行批透了，我这里只总结一下即可。
所谓，就好比动物有雄雌、物体有表里、状态有动静、有明暗、温度有热寒、高度有上下、数有盈虚，等等等等，世间任何事物均可以分为正反的两个方面。这是一种二分法。根本无甚高深。
中医开山宝典《灵素》中说：“者，天地之道也，万物之纲，变化之父母，生杀之本始，之府也，治病必求其本。”（《素问·应象大论》），可谓厉害非常。可是，到底什么阳呢？“者，有名而无形”（《灵枢·系日月》），像这样来定义概念，不是纯粹扯淡吗？
无所不在，无所不包，无所不能，无所不解释。之间，对立统一，互相制约，互相转化，互相依存，此消彼长。一个健康的人，必然是一个“调和”的人。一旦失调，就好象内失调，麻烦就大啦，“阳胜则阴病，阴胜则阳病。阳胜则热，阴胜则寒。重寒则热，重热则寒。”（《素问·应象大论篇》）
的定义含混——如果能找到一个清晰实在的划定，就可以拿来开刀了。比如：
积阳为天，积阴为地，阳化气，阴成形，清阳出上窍，浊阴出下窍。（《素问·应象大论》）
由此，我们可以得出如下推论：一，天是什么？积阳为天；阴是什么？阴是形？阳是什么？阳是气。也就是说，积气为天；二，在的系统，天地互相对应，以上下为位置，形体、气体是状态，向上的是阳，向下的。——很显然，这是对自然界非常原始、蒙昧的观察，根本经不起推敲。
今天看来，“天”根本是浩瀚的、真空状态的宇宙，而地球只不过是宇宙中众多的岩石星体之一（还有很多这样的星体），“天”“地”有对应的条件吗？物体向上或向下，受的是“地心引力”和“空气浮力”合力的结果。如果地心引力大于空气浮力，就要向下；反之亦然。水流之所以向下，火炎之所以向上，就是这个道理。以“清阳出上窍，浊阴出下窍”，而空气是四处扩充的、流动的，分子运动是不规则的，一会向上，一会向下。请问：空气，还是阳？分子，还是阳？“形”、“气”是不固定的，比如，空气（“气”的一种）被压缩后会液化成“形”，水分（“形”的一种）受热后会汽化成“气”，某些固态物质（“形”的一种）受热后会不经由液化而直接升华成“气”。那还说什么“阳化气，阴成形”的话呢？由于地球引力，离地球越近的空气，浓度就越大，反之亦然。请问：难道要把近地空气当成“阴”，把远空的空气当成“阳”吗？即便如此，界限又如何划定？难道在近地50米或100米或1公里以内的空气当成“阴”，此外的则是“阳”？以气为阳，以向下的为阴。但是，氧气的质量比标准空气重，所以集中在地面。请问：氧气属于阴，还是属于阳？把上升的当成阳，把水当成阴。水蒸气表现为“气体”，但在本质上还是“水”。水蒸气会向上升。请问：向上升的水蒸气，属于阴，还是属于阳？
自以为无所不解释，但事实是什么都解释不了。它不但会失调，而且会失灵。
五. 扯淡的五行·举例
五行更是荒谬透顶。五行生克哲学本来是源自对金、水、木、火、土、的原始观察。相生关系：金生水（金属能熔化）、水生木（植物需要水份促进生长），木生火（木头能够燃烧），火生土（燃烧后化为灰烬），土生金（金子埋在土里或矿石能炼金）；相克关系：金克木（伐木需要金属器械）、水克火（水能灭火）、木克土（树木能从土里生长出来）、火克金（火能熔化金属）、土克水（土能档住水）。请问，这算什么？根本就是扯淡嘛！
中国哲学中有“五行”（金木水火土），经里有“四行”（地水风火），《类经图翼》里有“四象”（水火土石）。请问：五行、四行、四象，哪个正确？既然这些东西都不具备证伪性，怎么说它都有道理，那么，凭什么我们就一定要相信“五行”正确？很多金属都能燃烧（如钠、钾等等），是不是要“金生火”？水分多了会把植物给淹死，这么说来是不是“水克木”？说的再扯淡一点，植物需要的不只是水分，还需要阳光。阳光属于阳，要不要搞出个“阳生木”？“”“五行”一家亲嘛。用五行来给行星挂上“金木水火土”的大名，请问：地球属于什么“行”？其他的三大行星（星、海王星、冥王星）又属什么“行”？莫非，这四颗行星溜出了“五行”的管辖范围？不是全宇宙通吃的吗？火所以燃烧是因为空气中有氧，水所以灭火是因为水浇上去后，断了火的氧气 。据此，土掩盖上去后，同样可以断了火的氧气。为什么不说“土克火”？有时候水并不能灭火，比如现代厨房的煤气失火之后，千万不要浇水，否则火会一下子冒出来（这是一种化学反应，在此不列），而应该用抹布盖上，使其无法再燃烧。这是生活的常识。
五行的荒谬还不止于此。最令人发指的就是，为了将宇宙万物全部纳入“五”这个范畴，数目不够的就要硬凑成“五”，数目超过的就要进行割裂。比如：
后来的人把“洪范九畴”里的第二畴五事（貌言视听思）分别对应到“五行”（水火木金土）。请问：第三畴的八政、第六畴的三德，又如何对应？本来是春夏秋冬四季的，但为了凑够“五”个，于是硬生生的在夏和秋之间一个季节，长夏。二十多个传统节日，也被割成了五个节日（春节、上巳、端午、七夕、重阳）。本来是“六腑”的，但为了合“五”，于是只好变成舍去一腑（三焦）。七情（喜、怒、忧、思、悲、恐、惊），也舍去两个（忧、惊）。五畜是犬、羊、牛、鸡、猪。我们不禁要问：鸭、鹅、猫、马都不算吗？
可见，整个五行说，不但模糊含混，而且完全是穿凿附会的想当然。
六. 我们今天该如何对待五行？
世界已经不知道走到哪了。而五行说不过是人类对自然界最为原始的观察，是“认识进化”的起步阶段。正如前文所说的，千万年前的初民能够有这样认识，是值得肯定的。但是，像这种穿凿附会、经不起任何推敲的学说，也可以在今天横行，那就太令人叹息了！如果初民们活到今天，估计也会骂这帮装神弄、不思进取的人是！
由于，古人对世界的认识受着各种各样客观条件的限制，乃处于一种笼统的、想当然的阶段，所以我并不想去苛责古人，因为那没有意义。但是，如果有人醉心在古书里，把古人的话当成旨，傻乎乎的要“发掘古人的智慧”，大言不惭的要“拿中国传统文化去拯救于水深火热之中”，乃至不知道自己是谁的要“用天人合一、五行来指导现代科学研究”。那么，我们就有必要对之当头棒喝了。
在天人合一、五行的基础上衍生出来的所有学问，在今天已经不管用。我们有了更管用的东西——现代的科学工艺、现代的知识。但是，五行具备时代性、历史性的价值。它为我们了解、研究古人的世界观和价值观提供了极好的素材。因此，把它送进入博物馆供参观展览，或当成文化史研究的材料，是更好的选择。
参考文献余云岫《五行》. 出自《灵素商兑》. 此书在本人博客上已有。梁启超《五行说之来历》. 出自《梁启超全集》. 出版社1999版. 页3357-3365；又见《古史辨》第五册. 上海古籍出版社. 81年版. 页343-362
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编辑：怀疑探索者
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