学佛人说看到自己前世,打坐打多久才能看见前世

怎样知道自己的前世三世因果?

有佛友好奇的问我，如何看到前世？这个问题别说他好奇，其实连曾经的我也好奇。为何是“曾经的我”呢？因为刚入佛门的时候，我也很纠结这个问题，经常缠着师父请他看看我的前世。加上师父汉话说得不好，我们慢慢的绕师父，师父一不小心就说漏嘴（啊哈，罪过罪过），我们也或多或少的知道了一些秘密。不过后来我明白了，佛弟子是不去强调那么执着的去看自己的前世或未来，因为过去心不可得，未来心不可有，活在当下才是最重要的！实际上我身边的朋友还是对这个问题耿耿于怀，所以我还是在这里解释一下原理。我们的每一次轮回的所有经历都储存在自己的神识里，在那颗“阿赖耶识”的种子里，都没有遗失。但是依照我们的能量还不足以打开这个仓库，若想看到这些，有三种途径可以做到： 1、最简单的方法就是花钱，找很厉害的心理师（譬如，美国维吉尼亚州立大学史蒂文森教授，世界最著名的前世轮回研究权威专家。为何不找国内的？因为国内少研究前世记忆的心理学家），帮你深度催眠，可回溯上一世乃至更久远的记忆；这个要花费不少银子，而且是美元！ 2、在泰国、印度、中国（藏地居多）找到修成“宿命通”（能够看到前世的超能力）的高僧，请他开示。这个不花银子，但要靠缘分；我在的佛友洪居士，是个聪慧的女孩子，一日随我的另一位佛友去看她的师父，在昌吉西圣观音寺，未及进方丈室时，忽有一位藏地僧人从里面走出，见到她们两人，目光一扫，便停留在洪的脸上，微微笑着，看她们走入方丈室。洪居士从他身边走过，忽然感到说不出来的亲切，就问他：“你认识我吗？”那僧人点点头。洪居士说：“可我不认识你！”那僧人又点点头，说：“你是我上一世的弟子，可惜用功不深，这一世又堕在人道。我跟你有一面之缘，是来告诉你，这一世要好好修行啊！”随即微笑转身走了！洪居士半信半疑进入方丈室，问及住持刚刚那僧人的来历，原来是青海过来的僧人，挂单一日即走，不留联系方式，显然真的是来看她的。于是洪居士若有所失，追出去寻找，再无踪影！自此洪居士精进念佛，比很多先入门的师兄尤甚。 3、第三种方式则是自己学佛了，等到了禅定甚深的境界，也能回溯自己的前世。能够知道自己的上一世。这个既不花银子又不需要缘份，但要靠自己的努力和悟性。——不过，佛弟子不去强调那么执着的去看自己的前世或未来，因为过去心不可得，未来心不可有，活在当下才是最重要的！所以，凡是不符合上述三种方法而又说能够帮你看到前世的人，基本上都是骗子！骗子！骗子！（现在流行“重要的事情说三遍”）

真有前世今生吗?如果没有,为何有人能讲说出前世的种种?

有些玄幻的东西，科学没法解释

人真的有前世吗?怎样才能知道自己的前世?

朋友好。的确有的。轮回再生是千真万确的.只是越深奥的真相，越少人知道而已。我们可以先想，每个人的记忆力是不同的，现世人也知道，有的人刚刚发生什么就忘记了，有的好几十年的事情，也记的清清楚楚。上辈子的事情也是如此，多数人记不起上辈子的事情，有少数人是有一些记忆的，还有的会有很多时候“似曾相识”。另外通过修禅定，或者催眠（恐对精神有损害，不推荐尝试），等方法都可以回忆起一些前世的事情，这方面的例子很多很多。佛教道教，印度教等贤圣到一致认为有前生，贤圣通过修行，看轮回如同看手中的纹路那么清楚，只是一些稍低级的和普通人，没有修禅定，比较难亲自见到而已，不过其他证据也是非常多的。下文有,可以搜索 1.前世今生论【推荐，证实轮回铁证如山】 2.科学家证明生死轮回【视频】3.震撼的轮回催眠录《生命不死》/ 因果轮回的科学证明.PDF下载4.轮回催眠录《生命不死》/ 因果轮回的科学证明.PDF下载（688.39kb）轮回的证据在美洲大陆被"发现"以前，有哪个欧洲人相信美洲的存在呢？即使在它被发现之后，人们还是在争论它是否存在。我们傲慢地只相信"眼见为实"，岂不知我们所看到的，是我们业的景象让我们看到的，我们往往认为在此认知范围之外，不可能有其它的任何存在方式。这种狭隘的生命观，使我们不能接受、也无法严肃思考轮回的可能性。幸好，轮回并不是完全不可知：人类积累了大量文献，讨论那些自称能记忆前世者的证词；世界各地有很多非常动人的濒死经验的见证人，他们绝大多数都确信死后还有生命的继续；从事佛法修行的人，当接触到浩瀚和不容置疑的心性时，生死轮回的教法就成了真实的体验。【合众国际社新德里特讯】美国心理治疗学家史谛敏逊博士（Dr. IanSteven-son）称，印度所说的再生理论，确实是言之有物。史博士为维吉利亚大学神经系及心理学系主任，此次来印作为期三周的研究旅行，渠将亲自实地访问几位现在尚能忆述其前世生活的人。根据初步的估计，目前世界上已知道的最少有八十起这类的事件，儿童在十五岁以下者，尚能忆述其前世生活历历如绘！在印度马索拉的地方，一个三岁女孩仍能记起其前生父母的名字，以至其兄弟姐妹的名字，她能操英语，印度文则能读能写。史谛敏逊博士称，他在过去十年一直研究这类再生的事件，其结果显示，确有证据可以说明再生的道理是真实的。渠称，死后再生的公案，全世界各地都有发现，惟西方人从未企图对这种事件深入研究，并自以为再生之学说是「愚妄」的。史博士谓印度人则相信此种学说，对此曾作广泛之研究，嗣后并以事实加以证明。印度人相信人身最高的一种生命形体，与「神」最为相似。彼等亦相信一个人身是经过昆虫禽兽以至各种生物八百四十万次的生死才得到的，而出生为那一种生物是依他前生所造的善恶业界所决定的。史博士谓渠此回之来印度，是受到苏罕拉尔纪念学院主任巴那兹教授的鼓励，他答应为他找出几宗这类再生的事件，供其亲身研究。 6,一，人可以由人来，也可以由动物，鬼来的，还可以从其他世界来，就动物的数量比人类就不知道多少倍呢佛在2500年前，就说世界是无量无边的，不只是地球有生命。二，人从哪里来的，从人活着其他生命，，所有的生命都是本来就有的，这是最合理的答案。如果从一般科学角度，有生命从无生命来，这个根本解释不清楚。从神造论更是如此，上帝从哪里来的？除回答“本来就有”，根本没有更好的答案。所以人和其他生命本来就有，是完全合理的答案，如果有问题，所有关于生命的起源的答案也同样。第三，YESHU从天上到人间，从人间又回天上，“天，人，天”这个不是轮回是什么呢？？第四：其实所有的生命都自有永有的，这是同一个问题。要么都成立，要么都不成立

为何有的人能回忆起前世?

愿众生能够忆念宿世，这对行持善法的帮助非常大。佛陀时代有很多不信因果的人，他们依靠不同的因缘忆起前世，后来也都护持佛法。以前舍利子传法时，被一只母狗听到了，母狗死后转生为一个女孩，后于佛前听闻佛法，证得了阿罗汉果位。我们凡夫人没有宿命通，其实如果能回忆前世，就像《贤愚经》所说，对修行会有很大帮助，可消除对佛法的很多怀疑。我以前也讲过，有一名叫印亮的比丘尼，曾来过我们学院两次，她小时候常能忆起自己前世是一只鸭子，一次偶尔的机会，她去拜访本焕老和尚，在顶礼时前世情景历历在现，她不禁痛哭一场，并很快在那里剃度出家（她是中央美术学院毕业的，在学院也呆过一段时间，她画的画以前我那里比较多。）。原来，本老在“文革” 期间为公社放鸭喂鸡，他常给那些鸡鸭皈依三宝，为它们念经咒回向，而印亮比丘尼就曾是其中的一员。去年我们学院有一个尼众，也认为自己是本老的徒弟。她倒不能回忆前世，但总梦到自己是一只鸭子。后来本老过100岁生日时，她就下山了，现在可能也没有回来。本老的好多“鸭子”都跑到学院来了，其实我以前放牦牛时也给它们念过经，但我的“牦牛”不知道到哪里去了？也许我当时念得不专心，它们现在仍在恶趣中也未可知。不过那天有一个人问：“我是不是您放的一头牦牛？”我说我不知道，他说他也不知道，双方都没有证据，也说明不了什么问题。（众笑）英国牛津大学有一个博士，他的名字叫伍尔格，是著名的心理学家和轮回学家，他通过催眠术证明了前世的存在。他有一个病人叫波娜，他用催眠的方法帮她忆起了两个前世。波娜首先看到很久以前，在某古老的部落里，自己是一个女人，刚生了一个婴儿。当时那个部落闹饥荒，她因为太饿，就把婴儿吃掉了。结果就在那一世，她看到自己也被野兽给吃了，这都是过去生中的冤家。紧接着在第二世，她又轮回转世，也在一个古老的部落里，她这次做了婴儿。那个部落也正闹饥饿，没东西吃，婴儿的母亲就把婴儿吃掉了。那个母亲是谁呢？就是她上一世的婴儿转世而来。《楞严经》云：“以人食羊，羊死为人，人死为羊。”人杀羊来吃，羊死变成人，人死变成羊，在轮回中冤冤相报，这种说法依靠催眠术就可以了解。现在有些人通过瑜伽士、空行母的加持回忆前世，这对修行非常有帮助。因此，《普贤行愿品》等诸多大乘愿文中，能回忆前世是相当重要的一个发愿。索达吉堪布开示

学佛到什么境界能看到自己的前世啊

如果证到二果斯陀含，就又增加了两种能力，宿命通、他心通。小乘里面第一个证须陀洹果，这些名词都是梵语，『须陀洹』翻成中国意思叫入流，这个流，圣人之流，他有资格参加圣人这一类。这一类不是凡夫，好比我们现在这个社会上有很多俱乐部，你参加了会员，你是这个俱乐部的会员。这个地方是须陀洹的俱乐部，你能够参与他们这个团体，这就是我们佛门里面常讲的「转凡成圣」。须陀洹不是凡人，是圣人，圣人里面地位最低的，刚刚入圣人之流。佛在经上告诉我们，什么样的条件才能够入这个俱乐部？必须要断「三界八十八品见惑」，这个惑是迷惑、烦恼，三界是欲界、色界、无色界，见烦恼，见是什么？换句话说，错误的见解，错误的看法。你能把三界众生错误的看法统统修正过来了，你的看法正确了，这个错误的看法完全没有了，你就入须陀洹了，不容易！三界八十八品见惑要讲起来那就很麻烦了。佛菩萨为我们讲经说法，他有善巧方便，他把这八十八品见惑归纳成五大类，那就好讲了。五大类头一个就是身见。你看看三界众生，真的包括色界、无色界，哪一个不执着这个身是自己？我们都以为这身是自己，这头一个错误观念。身不是自己！身不是自己是什么？真正讲身是我所，就是我所有的。像这个衣服，这个衣服是我所有的，这个念珠是我所有的，不是我。什么时候你能够觉悟，这身是我所有的，不是我。头一个观念。所以这是很大的一个错误，是错误的根本，把身当作我。天天为着这个身，造无量无边罪业，错了！错得太离谱了。就好像我穿的一身衣服，我不知道这个衣服是我所有的，把这个衣服当作我，天天要照顾它，干一些损人利己的事情，造无量无边罪业，是为衣服做的、造的业，你说冤不冤枉？六道众生就干这些冤枉事情。到底什么是我？我们留在下一品跟诸位来做详细报告。头一个错误的观念。第二个错误的见解，边见。三界众生都有，边见现在科学家讲「相对论」，两边的观念。你看我们都生活在边见这个境界里头，两边是我，我的对面是人，大的对面是小，长的对面是短，善的对面是恶，真的对面是妄，统统都生活在相对的境界里，这个观念错误。六道里头统统有这个错误的看法。真实的境界里面绝对没有对立的，就是没有相对的。离开相对，我们今天讲绝对，绝对跟相对还是对立，所以大乘经上常讲「两边不立」，两边不立不就有个中道了吗？「中道不存」，也没有中道，你的边见就破掉了。两边都离开了，善恶两边离开了，真妄两边离开了，邪正两边离开了，就以为是中道了。念头上还执着有个中道，还分别有个中道，还是错误，你还是没有脱离。你才晓得这个难！证须陀洹果不容易。在早年，我初学佛的时候，《般若经》里面讲离四相、离四见，我们总以为那是大乘法，那一定是大乘菩萨，小乘大概没有离。我念《金刚经》念了多少年，始终有这么一个观念，小乘大概没有离。我念了十几、二十年，讲《金刚经》的时候，才发现须陀洹离了四相。《金刚经》上说，就是释迦牟尼佛讲的，叫着须菩提「于意云何，须陀洹能作是念，我得须陀洹果不」。须陀洹有没有这个意思，我得须陀洹了、我证须陀洹果了！这是释迦牟尼佛测验须菩提，就跟宗门讲的你会么、你懂吗；测验他。须菩提果然真的明白了，须菩提说「不也世尊，何以故，须陀洹名为入流，而无所入」，你以为真的入了？入了哪里？而无所入，「不入色声香味触法，是名须陀洹」。我们从这个地方才恍然大悟，须陀洹已经离我相、人相、众生相、寿者相，离了。那我见、人见、众生见、寿者见？不一定，我们不敢断定。四相他离了，他决定不会着我相、人相、众生相、寿者相，他要着相他不是须陀洹。我们才明瞭大乘经上所说的，有这一段经文可以作证，确实不是个容易事情，这是讲到边见。第三个见取见，第四个戒取见，这两种错误的见解，我们把它合起来讲，中国人讲「成见」，某人成见很深，这两种属于成见。成见为什么说两种？一种是因上的成见，一种是果上的成见；见取见是果上的成见，戒取见是因上的成见，修因，都是属于错误的见解。最后一类，前面这四类不包括的，没有包括到的，所有一切错误的见解归在一类，叫邪见。这个里头境界包括欲界、色界、无色界，佛法里面把它总共分类，分成八十八品，统统断尽了；换句话说，见解错误修正了，我们讲正知正见，须陀洹才真正是正知正见，超凡入圣。只要证得须陀洹果，出不了六道，还在六道里头。为什么出不了？六道的缘没有断，你出不去，但是三恶道的缘断掉了。换句话说，在六道里头，肯定不堕三恶道，三恶道的缘断掉了。他在六道里面就是天上人间，佛经上说七次往返。天上人间七次往返，他就证阿罗汉，他就肯定超越六道轮回了。所以他不是凡夫，得了保证，这个保证就是位不退，三不退里面位不退，他得到了保证。如果他到第七世，天上人间第七世，这个世间没有佛法，没有佛法他怎么办？没有佛法他就成独觉，还是超越六道轮回。缘觉里头有一种独觉，叫无师自通，他绝对不会等到第八世。如果遇到有佛出世的时候，他就证阿罗汉果，声闻，证四果罗汉。这些道理我们都要懂，不要被人骗了。……须陀洹，真正证得须陀洹，他有天眼通、有天耳通，须陀洹就有了；六种神通，初果就证得这两种。证得二果就有宿命通，他心通、宿命通，三果有神足通，四果的时候，六种神通具足，有漏尽通。 ……阿罗汉，六种神通具足…… 『或得斯陀含』。斯陀含是小乘二果，翻成中国意思叫「一来」。什么叫一来？天上人间不是七次往来吗？他还要到人间来一次。为什么？欲界有九品思惑，这是思烦恼，就是错误的思想。错误的思想，三界（也是欲界、色界、无色界）一共有八十一品，它分作九地，三界九地，每一地九品，九九八十一品。欲界是一地，色界四禅是四地，无色界四空是四地，所以总共是九地。欲界九品思惑，他断前面六品，后面三品还在；换句话说，他跟欲界还有缘，必须在欲界再来一次，所以叫一来，一次往来。从斯陀含到阿罗汉，他们必须要把三界八十一品思惑要断尽，叫见思烦恼。见思烦恼在《华严经》里面称为执着。你看《华严经?出现品》佛说「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，妄想就是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼。换句话说，执着要不断，六道出不去。阿罗汉他的本事，就是人间天上、世出世间一切诸法，他再也不执着了，所以他超越六道轮回。所以我们要常常想想，见色闻声都起执着，严重的执着，那你怎么能入门？这个门，须陀洹的门，须陀洹不能证得，我们学佛永远在门外！这个诸位一定要懂得。小乘须陀洹入门，大乘初信位的菩萨，十信，初信是第一个位次，十信。十信位的菩萨，初信位跟须陀洹的境界完全相同，也是断三界八十八品见惑，证大乘；你学大乘的人，他就证大乘。大乘初信位的菩萨，小乘则是须陀洹果。所以我们学佛，最重要的是讲断证的功夫，不是在文字上，不是在理论上，文字理论你通了没有？你根本就不通。你没入境界那怎么通？你讲经你没有证得这个境界，你讲的是你自己的意思，不是佛的意思。这开经偈讲「愿解如来真实义」，你不是讲如来的真实义，你是讲你自己的意思。你讲你自己意思，你自己度自己都度不了，你怎么能度人？所以讲经这个事情难！古时候讲经的标准，是悟了以后才讲经，给经典做注解，都是悟了以后；有修有证，他们的讲解没有错误，他们的注解没有错误。现在人不行。