泥马渡康王解签,古人牛皋大战兀术解签
请问一下!是不是因为宋高宗是个爱好和平的人,而岳飞是个战争狂人。所以...
不是，因为当时连民众都不愿意继续打仗了 。岳飞是秦桧冤枉的
观音灵签第八十二签解读
第八十二首：吕纯阳重生梓树 中中炎炎烈火焰烧天，焰裏还生一朵莲到底永成根不坏，依然枝叶色新鲜（四句浅释：火势凶猛，烈焰冲天，但莲花不受影响，依然在其中滋长；直到最后也并没有被折损，仍然枝繁叶茂，色彩鲜艳。）虽是危险，不伤其身，营谋用事，皆得贵人。此签火中生莲之象，凡事先难后易。灵签之曰：本签者。火中生莲之象。凡事先难后易者。目下时运未济。千万不可逞英豪。图意外之财。却反而损失不赀。所幸到底永成根不坏。依然枝叶色新鲜。尔之命也。可因命大。遇险而不危。易言之。虽是危险不伤其身营谋用事皆得贵人。交易－小人 婚姻－阻 求财－劳力 自身－谨防 家宅－欠安六畜－损 田蚕－缺 寻人－西方 行人－阻 六甲－虚惊山坟－改吉 讼词－亏 疾病－设送 失物－南方 移徒－守旧详解：此签有”因人而异”之意。意味当事人，不要太过执著。当我们在做一件事或向别人表达某些观点时，会发现有人能理解、有人却不能。此时也许会懊恼：为什麼同样一件事、说的是同样的话，反应结果却是两极？其实每个人都有每个人本身的个性、想法与特质，包括自己也是。硬要把自己的想法加诸在别人身上是行不通的，常常只会造成反效果。何不试著多花一点时间，去了解别人的观点与性质差异。知道对方的喜恶之后，才能进一步沟通，也可以避免误触对方的禁忌。做起事来，一定更加事半功倍。
什么是三春一景?
这是泥马渡康王此签似险而有一线生机你慢慢来吧解签:第八十二签 炎炎烈焰接连天 焰里还生一朵莲花 到底得成终不害...
此签证明求签人心中所想所矛盾，万事求自己心安，不可强求，万事顺其自然！放松自己享受自己所得的福，炎火对自己不会损伤，但会伤心，万事放松，由其发展，只会徒劳无功自添堵乱，该走自己的路，贵人会出现，但更重要的是要自己珍惜，错过了就轻易放弃了，所以一切看自己！加油！吕祖灵签
我觉得是能在一起的，只是现在时机还没到。好像是说：险中有救，虽然看起来危险但最终不至于危险厄运。所以处理事情需要非常谨慎，要时刻留下退路(比如别把话说死了）,让自己能有可以借力的机会。福气没有两次接连而来，祸却是接连的。因此遭遇不幸的事情似，你会感觉或者事实上有很多不利于你们感情的事情会相继而来。其实这不过是一种挫折，只要你凡事谨慎处理，只顾着去付出，不问收获的小心去做，最终必定能度过匆匆灾难厄运，到达安全地方。
传说中的“判官”是干什么的?
神仙之说，本来属于虚妄无稽之事，所自何来，做了何事，又向何去，大多数无法考证无法深究。然而，形诸史料流于传说，偏偏却言之凿凿，令人不敢生疑。在晋东南一带曾广受崇拜的崔府君就是极明显的一例。虽然，其人存与不存尚有争论，雍正年间《长子县志》记述崔府君庙时，就说这个县令“唐史不载”，对其真实性有所怀疑，暨南大学古籍研究所教授王颋更撰文称，今天的崔府君，来源有三，东汉的汲县县令崔瑗（字子玉）、唐朝轶失姓名的滏阳县令崔某以及传说的长子县令崔珏，香火崇奉各有地域，到元朝三者才混淆起来，到明朝时，其传说大致固定，成为与三者都有联系，但决然不同的神仙———可见纯为虚构了。 崔县令的神奇本领 虽是虚构，但崔府君的确是一个极有影响的神灵。府君，是一地长官的尊称。崔府君，名珏，字子玉，号元靖，是乐平（今昔阳县）人，父崔让，母刘氏，生于隋开皇五年(585年)六月初六,唐贞观七年(633年)入仕，做过长子、滏阳县令等，有善政，贞观二十三年(649年)卒，年六十四。 这份简历，综合多种说法而来，还有些说法说崔珏是祁县人的，说他贞观元年入仕的等等，好在大致相同，似乎可以看作些许细节出入，在其余历史人物身上多有发生，实属寻常。而不寻常的，是这份简历背后的事迹———说是神迹可能更恰当一些。 崔珏的出生就大不普通。相传，其父崔让50岁尚未生子,乃祷于北岳，夜梦神人持双玉命其妻吞食，遂生崔珏。这还只是生前的神异，做官后更令人惊讶。 长子县至今还有崔珏为县令时的传说。说境内有虎伤一老妪子，老妪孤苦无依，就告到了县衙。崔珏即命人持公文诉于山神庙，老虎便乖乖出来跟着公人到了县衙，崔珏以啖食人命判它的罪，老虎当场触阶而死。据说，长子县发鸠山上，至今还有“伏虎处”、“拴虎石”和“黑虎庙”等遗迹。不过，触阶而死也许并不能令听者满意，传说慢慢被改编，富有人情味儿的细节被充实进来，成为崔珏判老虎奉养老妪，老虎乃不断地将野物叼至老妪门前，以为生计，一直到老妪死去。 河北省滏阳是崔珏的另一个任所，传说当时县内有河泛滥，崔珏就设祭坛祷告上帝，不久一条巨蛇浮出水面而死，河水也退去了。也就是在滏阳任上，有一天，崔珏正与人下棋，忽然从天上下来几个持节的黄衣人，说奉上帝的命令，召崔珏为磁州（滏阳县为该州管辖）都土地。旋而去世。 这些事迹都记载在明朝王世贞所撰的《列仙全传》中，称道崔珏“昼理阳间，夜断阴府……发摘人鬼，无异神明”。传说中，宋朝的包拯也有这样的本领，死后被封为阎罗王。如此看来，崔珏被封为土地，官还嫌小了点。所以，在民间，崔珏是地府判官的说法更为流行。 崔府君的上层路线 传说中，地府有四大判官。除了崔判官外，还有一位陆判官赖蒲松龄《聊斋志异》而为人所知，其余两位姓名事迹皆不存。而崔判官之所以香火鼎盛，千年不坠，若深究起来，可能是崔珏善于走上层路线。 明朝的《西游记》中有唐太宗游地府的故事，也许来自一篇名为《唐太宗游冥记》的变文，专家分析，这篇变文最早有可能产生于武则天天授时期，上世纪初它被发现于敦煌藏经洞。故事说，唐太宗被他的兄弟建成、元吉告到地府，崔判官竭力为其脱罪，并擅改书册，为唐太宗添寿十年。变文中崔判官见了唐太宗一副谦恭惶恐之貌，乃至猥琐卑下乞求官职，先不用说削了地府的体面，徇私枉法更令人不齿———然而，一直到明朝被引自《西游记》，故事模式并无改变，也可见古时中国人对法制的淡漠，以及在正义的幌子下对强权的妥协了。但也因此，崔判官被封为“蒲州刺史兼河北廿四州采访使，官至御史大夫，赐紫金鱼袋”。 也许读者会有疑问，为什么死于贞观二十三年的崔珏，之前就在地府任判官，这还是前面所说的，崔珏能昼断阳间，夜理阴府。到了死后，崔珏自可一心一意当神仙了。唐玄宗时期，安史之乱席卷了大半个中国，唐玄宗惊恐万分，一直往南跑。这时，崔珏又出场了。有天，他给唐玄宗托梦说：“陛下勿恐，贼当自灭。”果不其然，安史之乱平息了。唐玄宗念他报信有功，封为灵圣护国侯。 报信封侯，令崔珏尝到了甜头，为皇帝奔走起来更不遗余力。北宋末，徽钦二帝被金人俘虏，康王赵构（即宋高宗）要北上媾和，途次于崔府君庙，掷珓占卜吉凶，崔珏显灵，阻止了其北上，遂得偏安百余年（徐梦莘《三朝北盟会编》记载）。其次，还有“泥马渡康王”的传说，赵构要逃回南方，后有追兵，前边又被滏阳河所阻，彷徨无计之时，一老人为其准备好了马匹，渡过了河，问老人姓名，说是崔府君，再看马，俨然是泥马。有了这样护驾的功劳，崔珏自然恩遇非常，淳熙年间，宋孝宗秉宋高宗命，封其为“护国显应兴圣普佑真君”（《南渡记》记载）。 另外还值得一提的是，这宋孝宗的降生，据说也是崔珏的安排。孝宗本是宗室子，非高宗亲生。一日，其母梦见绛衣神人自称崔府君者，抱一只羊给了他，并说“以此为识”，然后就怀孕了。高宗听说后，认为此子必非寻常，就接到宫中抚养，这才有了以后孝宗的继位（熊克《中兴小纪》记载）。 以上几件事情，仅仅是举其大者，其实北宋太宗时，就因为一个公主“祈之有应”，而被赐名“护国”。后来不断加封，宋仁宗封为护国显应公，宋神宗封为护国显应王，宋徽宗时又加封为护国显应昭惠王。即使与宋为敌国的金朝，也未曾冷待，命崔珏摄享南岳（金与南宋隔淮河而治，不能祭祀南岳，就以崔珏代享南岳之祭）。元朝时，还被封为“灵惠齐圣广佑王”。（民间还有“西齐王”的封号，但无法考证出处。） 由侯而至公，由公而至王、真君，历代君王莫不崇奉的原因，大概都是看中了崔珏有一颗乐于为皇家效命的心吧？ 对于崔珏的崇奉，屡赐封号是一种，为之兴建庙宇、广为祭祀是另一种。据现存一些资料可知，北宋初期，崔府君庙的修建，已经由崔珏任官的磁州、长子拓展开，北宋的首都开封就有很壮观的庙宇。因为崔珏对宋高宗、孝宗功劳最大，所以南宋首都杭州的显应观更是华丽无比。《中兴显应观记》中说，它建在西湖边上，能饱览湖山之秀，殿名是御笔题写，“祠宇宏丽，像设森严，长廊靓深，采绘工致。”不仅如此，高宗、孝宗还常常临幸，有次还以“丹垩故暗，赐金藻饰一新”。 皇帝如此重视，地方上自然不敢怠慢，崔府君庙遍及全国。仅就山西而论，晋东南及周边几乎无县不祀，甚至一县有庙宇三四座者，如雍正年间《泽州府志》中记载，陵川一县，当时曾有三崔府君庙。 只是，到了今天，崔府君庙却不为人所知了。网上查询，除磁州、陵川和长子尚有崔府君庙，竟然查不到别的信息———西湖边上那矗立的宏伟建筑群又去了哪里呢？ 崔神仙的遭遇 陵川县的崔府君庙最早修建于唐朝，金代重修，后世屡有营建。它得以保存，并成为全国重点文物保护单位，全赖于其独特的建筑形式。因为“建于高台上的寺庙以及平台两侧的石阶对峙建筑形制，仅见于唐朝的敦煌壁画之中”（《寻踪太行古寺庙》），是国内仅存的孤例。 4月25日，我来到陵川县礼义镇这座连一个游客都没有的庙前。进入厚重的大门，穿过陈旧的古戏台，就是庙的正殿，虽还完整，但已经破败得多了。正殿殿门紧锁，透过窗棂往进看去，大殿里空荡荡的，神像早已不见，更不用说香火了。大殿旁是侧殿，门楣上写着“崔府君殿”，进去一看，有崔府君与夫人并坐的塑像。崔府君白面短须，夫人秀丽娴静，神像座下，还有几个小孩，初时不晓其义，看到下方的一块镜子，才恍然大悟———镜子上写着“赠礼义奶奶：送子有功”。原来，殿虽然是府君殿，里面的主神却成了那位连名字也不知晓的“奶奶”。 这不能怪乡民无知，弄混了主次，这崔府君成神前，倒还为百姓做过点好事，成神后却只为皇帝操劳，虽然挣得了无数的封号，却失去了民众的信仰，这样的神仙，对百姓有何裨益？曾经遍布全国的庙宇寥落无几，仅剩的几个也香火冷清，不能不说是自己漠视百姓的缘故。 也许，我说的不完全对。庙里有通碑上记载，明朝洪武二年，陵川大旱，里人祷于祠下，翌日便“澎雨沾足”，乡人感德，“因新庙貌，以答灵（贝兄）”。只是，这场大旱，人们同时还到同处一城的乐氏二仙庙去祈祷，下雨的功劳，究竟属于谁，实在很难说。要我，还是宁肯相信那两位出身贫寒、命运悲苦的神仙。 二仙事迹请看下期，《乐氏二仙：神仙也有苦命人》。 求采纳
