泥马渡康王解签,古人牛皋大战兀术解签

请问一下!是不是因为宋高宗是个爱好和平的人,而岳飞是个战争狂人。所以...

不是,因为当时连民众都不愿意继续打仗了 。岳飞是秦桧冤枉的

观音灵签第八十二签解读

第八十二首:吕纯阳重生梓树 中中炎炎烈火焰烧天,焰裏还生一朵莲到底永成根不坏,依然枝叶色新鲜(四句浅释:火势凶猛,烈焰冲天,但莲花不受影响,依然在其中滋长;直到最后也并没有被折损,仍然枝繁叶茂,色彩鲜艳。)虽是危险,不伤其身,营谋用事,皆得贵人。此签火中生莲之象,凡事先难后易。灵签之曰:本签者。火中生莲之象。凡事先难后易者。目下时运未济。千万不可逞英豪。图意外之财。却反而损失不赀。所幸到底永成根不坏。依然枝叶色新鲜。尔之命也。可因命大。遇险而不危。易言之。虽是危险不伤其身营谋用事皆得贵人。交易-小人 婚姻-阻 求财-劳力 自身-谨防 家宅-欠安六畜-损 田蚕-缺 寻人-西方 行人-阻 六甲-虚惊山坟-改吉 讼词-亏 疾病-设送 失物-南方 移徒-守旧详解:此签有”因人而异”之意。意味当事人,不要太过执著。当我们在做一件事或向别人表达某些观点时,会发现有人能理解、有人却不能。此时也许会懊恼:为什麼同样一件事、说的是同样的话,反应结果却是两极?其实每个人都有每个人本身的个性、想法与特质,包括自己也是。硬要把自己的想法加诸在别人身上是行不通的,常常只会造成反效果。何不试著多花一点时间,去了解别人的观点与性质差异。知道对方的喜恶之后,才能进一步沟通,也可以避免误触对方的禁忌。做起事来,一定更加事半功倍。

什么是三春一景?

这是泥马渡康王此签似险而有一线生机你慢慢来吧

解签:第八十二签 炎炎烈焰接连天 焰里还生一朵莲花 到底得成终不害...

此签证明求签人心中所想所矛盾,万事求自己心安,不可强求,万事顺其自然!放松自己享受自己所得的福,炎火对自己不会损伤,但会伤心,万事放松,由其发展,只会徒劳无功自添堵乱,该走自己的路,贵人会出现,但更重要的是要自己珍惜,错过了就轻易放弃了,所以一切看自己!加油!

吕祖灵签

我觉得是能在一起的,只是现在时机还没到。好像是说:险中有救,虽然看起来危险但最终不至于危险厄运。所以处理事情需要非常谨慎,要时刻留下退路(比如别把话说死了),让自己能有可以借力的机会。福气没有两次接连而来,祸却是接连的。因此遭遇不幸的事情似,你会感觉或者事实上有很多不利于你们感情的事情会相继而来。其实这不过是一种挫折,只要你凡事谨慎处理,只顾着去付出,不问收获的小心去做,最终必定能度过匆匆灾难厄运,到达安全地方。

传说中的“判官”是干什么的?

神仙之说,本来属于虚妄无稽之事,所自何来,做了何事,又向何去,大多数无法考证无法深究。然而,形诸史料流于传说,偏偏却言之凿凿,令人不敢生疑。在晋东南一带曾广受崇拜的崔府君就是极明显的一例。虽然,其人存与不存尚有争论,雍正年间《长子县志》记述崔府君庙时,就说这个县令“唐史不载”,对其真实性有所怀疑,暨南大学古籍研究所教授王颋更撰文称,今天的崔府君,来源有三,东汉的汲县县令崔瑗(字子玉)、唐朝轶失姓名的滏阳县令崔某以及传说的长子县令崔珏,香火崇奉各有地域,到元朝三者才混淆起来,到明朝时,其传说大致固定,成为与三者都有联系,但决然不同的神仙———可见纯为虚构了。 崔县令的神奇本领 虽是虚构,但崔府君的确是一个极有影响的神灵。府君,是一地长官的尊称。崔府君,名珏,字子玉,号元靖,是乐平(今昔阳县)人,父崔让,母刘氏,生于隋开皇五年(585年)六月初六,唐贞观七年(633年)入仕,做过长子、滏阳县令等,有善政,贞观二十三年(649年)卒,年六十四。 这份简历,综合多种说法而来,还有些说法说崔珏是祁县人的,说他贞观元年入仕的等等,好在大致相同,似乎可以看作些许细节出入,在其余历史人物身上多有发生,实属寻常。而不寻常的,是这份简历背后的事迹———说是神迹可能更恰当一些。 崔珏的出生就大不普通。相传,其父崔让50岁尚未生子,乃祷于北岳,夜梦神人持双玉命其妻吞食,遂生崔珏。这还只是生前的神异,做官后更令人惊讶。 长子县至今还有崔珏为县令时的传说。说境内有虎伤一老妪子,老妪孤苦无依,就告到了县衙。崔珏即命人持公文诉于山神庙,老虎便乖乖出来跟着公人到了县衙,崔珏以啖食人命判它的罪,老虎当场触阶而死。据说,长子县发鸠山上,至今还有“伏虎处”、“拴虎石”和“黑虎庙”等遗迹。不过,触阶而死也许并不能令听者满意,传说慢慢被改编,富有人情味儿的细节被充实进来,成为崔珏判老虎奉养老妪,老虎乃不断地将野物叼至老妪门前,以为生计,一直到老妪死去。 河北省滏阳是崔珏的另一个任所,传说当时县内有河泛滥,崔珏就设祭坛祷告上帝,不久一条巨蛇浮出水面而死,河水也退去了。也就是在滏阳任上,有一天,崔珏正与人下棋,忽然从天上下来几个持节的黄衣人,说奉上帝的命令,召崔珏为磁州(滏阳县为该州管辖)都土地。旋而去世。 这些事迹都记载在明朝王世贞所撰的《列仙全传》中,称道崔珏“昼理阳间,夜断阴府……发摘人鬼,无异神明”。传说中,宋朝的包拯也有这样的本领,死后被封为阎罗王。如此看来,崔珏被封为土地,官还嫌小了点。所以,在民间,崔珏是地府判官的说法更为流行。 崔府君的上层路线 传说中,地府有四大判官。除了崔判官外,还有一位陆判官赖蒲松龄《聊斋志异》而为人所知,其余两位姓名事迹皆不存。而崔判官之所以香火鼎盛,千年不坠,若深究起来,可能是崔珏善于走上层路线。 明朝的《西游记》中有唐太宗游地府的故事,也许来自一篇名为《唐太宗游冥记》的变文,专家分析,这篇变文最早有可能产生于武则天天授时期,上世纪初它被发现于敦煌藏经洞。故事说,唐太宗被他的兄弟建成、元吉告到地府,崔判官竭力为其脱罪,并擅改书册,为唐太宗添寿十年。变文中崔判官见了唐太宗一副谦恭惶恐之貌,乃至猥琐卑下乞求官职,先不用说削了地府的体面,徇私枉法更令人不齿———然而,一直到明朝被引自《西游记》,故事模式并无改变,也可见古时中国人对法制的淡漠,以及在正义的幌子下对强权的妥协了。但也因此,崔判官被封为“蒲州刺史兼河北廿四州采访使,官至御史大夫,赐紫金鱼袋”。 也许读者会有疑问,为什么死于贞观二十三年的崔珏,之前就在地府任判官,这还是前面所说的,崔珏能昼断阳间,夜理阴府。到了死后,崔珏自可一心一意当神仙了。唐玄宗时期,安史之乱席卷了大半个中国,唐玄宗惊恐万分,一直往南跑。这时,崔珏又出场了。有天,他给唐玄宗托梦说:“陛下勿恐,贼当自灭。”果不其然,安史之乱平息了。唐玄宗念他报信有功,封为灵圣护国侯。 报信封侯,令崔珏尝到了甜头,为皇帝奔走起来更不遗余力。北宋末,徽钦二帝被金人俘虏,康王赵构(即宋高宗)要北上媾和,途次于崔府君庙,掷珓占卜吉凶,崔珏显灵,阻止了其北上,遂得偏安百余年(徐梦莘《三朝北盟会编》记载)。其次,还有“泥马渡康王”的传说,赵构要逃回南方,后有追兵,前边又被滏阳河所阻,彷徨无计之时,一老人为其准备好了马匹,渡过了河,问老人姓名,说是崔府君,再看马,俨然是泥马。有了这样护驾的功劳,崔珏自然恩遇非常,淳熙年间,宋孝宗秉宋高宗命,封其为“护国显应兴圣普佑真君”(《南渡记》记载)。 另外还值得一提的是,这宋孝宗的降生,据说也是崔珏的安排。孝宗本是宗室子,非高宗亲生。一日,其母梦见绛衣神人自称崔府君者,抱一只羊给了他,并说“以此为识”,然后就怀孕了。高宗听说后,认为此子必非寻常,就接到宫中抚养,这才有了以后孝宗的继位(熊克《中兴小纪》记载)。 以上几件事情,仅仅是举其大者,其实北宋太宗时,就因为一个公主“祈之有应”,而被赐名“护国”。后来不断加封,宋仁宗封为护国显应公,宋神宗封为护国显应王,宋徽宗时又加封为护国显应昭惠王。即使与宋为敌国的金朝,也未曾冷待,命崔珏摄享南岳(金与南宋隔淮河而治,不能祭祀南岳,就以崔珏代享南岳之祭)。元朝时,还被封为“灵惠齐圣广佑王”。(民间还有“西齐王”的封号,但无法考证出处。) 由侯而至公,由公而至王、真君,历代君王莫不崇奉的原因,大概都是看中了崔珏有一颗乐于为皇家效命的心吧? 对于崔珏的崇奉,屡赐封号是一种,为之兴建庙宇、广为祭祀是另一种。据现存一些资料可知,北宋初期,崔府君庙的修建,已经由崔珏任官的磁州、长子拓展开,北宋的首都开封就有很壮观的庙宇。因为崔珏对宋高宗、孝宗功劳最大,所以南宋首都杭州的显应观更是华丽无比。《中兴显应观记》中说,它建在西湖边上,能饱览湖山之秀,殿名是御笔题写,“祠宇宏丽,像设森严,长廊靓深,采绘工致。”不仅如此,高宗、孝宗还常常临幸,有次还以“丹垩故暗,赐金藻饰一新”。 皇帝如此重视,地方上自然不敢怠慢,崔府君庙遍及全国。仅就山西而论,晋东南及周边几乎无县不祀,甚至一县有庙宇三四座者,如雍正年间《泽州府志》中记载,陵川一县,当时曾有三崔府君庙。 只是,到了今天,崔府君庙却不为人所知了。网上查询,除磁州、陵川和长子尚有崔府君庙,竟然查不到别的信息———西湖边上那矗立的宏伟建筑群又去了哪里呢? 崔神仙的遭遇 陵川县的崔府君庙最早修建于唐朝,金代重修,后世屡有营建。它得以保存,并成为全国重点文物保护单位,全赖于其独特的建筑形式。因为“建于高台上的寺庙以及平台两侧的石阶对峙建筑形制,仅见于唐朝的敦煌壁画之中”(《寻踪太行古寺庙》),是国内仅存的孤例。 4月25日,我来到陵川县礼义镇这座连一个游客都没有的庙前。进入厚重的大门,穿过陈旧的古戏台,就是庙的正殿,虽还完整,但已经破败得多了。正殿殿门紧锁,透过窗棂往进看去,大殿里空荡荡的,神像早已不见,更不用说香火了。大殿旁是侧殿,门楣上写着“崔府君殿”,进去一看,有崔府君与夫人并坐的塑像。崔府君白面短须,夫人秀丽娴静,神像座下,还有几个小孩,初时不晓其义,看到下方的一块镜子,才恍然大悟———镜子上写着“赠礼义奶奶:送子有功”。原来,殿虽然是府君殿,里面的主神却成了那位连名字也不知晓的“奶奶”。 这不能怪乡民无知,弄混了主次,这崔府君成神前,倒还为百姓做过点好事,成神后却只为皇帝操劳,虽然挣得了无数的封号,却失去了民众的信仰,这样的神仙,对百姓有何裨益?曾经遍布全国的庙宇寥落无几,仅剩的几个也香火冷清,不能不说是自己漠视百姓的缘故。 也许,我说的不完全对。庙里有通碑上记载,明朝洪武二年,陵川大旱,里人祷于祠下,翌日便“澎雨沾足”,乡人感德,“因新庙貌,以答灵(贝兄)”。只是,这场大旱,人们同时还到同处一城的乐氏二仙庙去祈祷,下雨的功劳,究竟属于谁,实在很难说。要我,还是宁肯相信那两位出身贫寒、命运悲苦的神仙。 二仙事迹请看下期,《乐氏二仙:神仙也有苦命人》。 求采纳

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