萃卦的卦辞,萃卦卦辞详解
《易经》第四十五卦 萃 泽地萃 兑上坤下,求的是横财。请问师傅这卦该...
您好,"泽地萃"的卦义是众志成城。结合您提问的事项来看,此卦说明您的财运是在人多的地方。萃卦表明,在人多的地方(如聚餐、公益活动等团体活动)您的机会会出现,所以您的财运气还不错。也许您会觉得很有可能不会成为您的目标,但事实并非如此。希望我的回答对您有帮助!
渐卦和萃卦哪个厉害
象辞:泽上于地,萃;君子以除戎器,戎不虞。卦辞:萃,亨。王假有庙。利见大人,亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。彖传:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。爻辞及其象传:初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。象曰:乃乱乃萃,其志乱也。六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。象曰:引吉无咎,中未变也。六三:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。象曰:往无咎,上巽也。九四:大吉无咎。象曰:大吉无咎,位不当也。九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。上六:赍咨涕洟,无咎。象曰:赍咨涕洟,未安上也。一、卦图破解(一)卦变与天时打开APP查看高清大图《萃卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》,然后《萃卦》再变为《习坎卦》。《萃卦》的天时体现在《观卦》上,其天时为戌。“戌”代表一年当中的季秋之月,节气为寒露、霜降,戌正即为霜降日;“戌”亦代表一天当中的黄昏之时,时间在19-21时,戌正即为20时整。《萃卦》就人类社会的发展阶段而言,则当在原始社会末期,世袭王权产生之前。季秋之月,草木之终,象征原始社会的终结;萃,聚也,象征阶级的分化和以阶级为基础的人类组合;“王假有庙”象征随着私有化的发展,父权家长制的产生,家天下的格局呼之欲出。“庙”是私有化后宗族制象征,是我国祖先崇拜的产物。《萃》道亲亲,聚以为家。立庙以尊祖。《易·系辞传》开篇言到:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”阶级产生后,人群不再以氏族划分,而是以阶级划分,社会成员也不再是平等关系,而有了尊卑贵贱的等级划分,列宁指出:“所谓阶级,就是这样一些集团,由于它们在一定社会经济结构中所处的地位,其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”(《列宁全集》)季秋之月,北斗星柄指向正西偏北,五行属金而渐生水,人道重义而渐生智。西北方位,是后天八卦(时间八卦)的乾位,“乾为父”这也正好与“父系社会”相吻合;“乾为战”,这也正好反映了父系社会末期,原始共产制和日益明显的私有化之间的矛盾,人人平等的氏族社会结构和日益分化的阶级差别之间的矛盾。社会正经历着一场前所未有的变革。《萃卦》之象为“泽上于地”,“泽”就是利益,是社会生产力发展而产生的剩余产品,“泽上于地”象征利益的分配问题日益突现出来,这是阶级产生的基础。天下为公,义也;天下为私,利也。为利而战,生智也。《萃卦》最终会变成《习坎卦》。“坎为险”,习坎者,重险也。这充分说明,在阶级分化的过程中,权益的争夺是十分激烈的,也是十分凶险的。我国古代传说的“禅让”制度,确实是客观存在的,但并不像传说的那样温情脉脉,那只是权力争夺的一种平衡状态,是王权世袭制的一种过渡状态。韩非子就说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君也”。(《韩非子·说疑》)当时的实际情况,当是唐尧要求其子丹朱成为他的后继者,虞舜则在“禅让”的幌子下,使用强力夺取了最高统治地位。后来,虞舜也要求其子商均继承,禹又凭借他的权势和威望直接代替了虞舜。这样,丹朱和商均就都被诋毁为“奸子”。直到禹死后,才由子启继立,实现了“家天下”的制度。启的继位,也引起了极大的反对,启亲领大军讨伐,才最终巩固了王权。所以事实说明,无论是禅让制,还是最终确立世袭王权,强力在实际上起了决定性的作用。(二)交互卦及其内涵意义打开APP查看高清大图《萃卦》的交互卦为《渐卦》。《渐》之为卦,上巽下艮。“巽为长女”、“艮为少男”,少男、长女结为夫妇,类似于“童养媳”一般的婚配形式。男女之事,男为主动,少男年幼,不懂男女之事,故少男长女,则男女之事不成,男女之事不成则虽有夫妇之名,难有夫妇之实,需待时而渐进也,故《杂卦传》云:“渐,女归待男行也。”《渐卦》的交互卦为《未济卦》,故《渐卦》的实质就是事未成,需待时而渐进也。《萃卦》反映的是原始社会末期的社会状况,当时,随着社会生产力的不断发展,私有化程度不断加深,阶级已经产生,但王权世袭制却并没有最终确立,“家天下”的局面还没有开始,我国的文明时代的历史还没有开启,故《萃卦》的本质也是事未成,需待时而渐进也。我国古代的“禅让制”,是家族力量薄弱,不足以形成专治的情况下,从而只能选贤任能,被迫禅让的一种常态。只有家庭足以强大,形成王权专治,才能把“禅让制”过渡为“王权世袭制”,王权世袭制是“家天下”的基础,也是我国文明时代历史开启的标志。《渐卦》之于《萃卦》的内涵意义就是;事未成,需待时而渐进也。《萃卦》之未成之事,就是指王权世袭制还没有最终确立,“家天下”局面还没有最后形成。《象传》解释《萃卦》九五爻辞时说:“萃有位,志未光也”。所谓“志未光”就是指虽居王位,却不能王权世袭。王权世袭,乃九五之志也。(三)综卦及其互补意义打开APP查看高清大图《萃卦》的综卦为《升卦》。《易·杂卦传》曰:“《萃》聚而《升》不来也”。《萃卦》的关键词为“聚”;《升卦》的关键词为“不来”。对“来”的理解,历来众说纷纭,但多认为是往来之来,返回的意思。笔者认为,这里的“来”是归服,顺服的意思。《论语·季氏》曰:“故远人不服,则修文德以来之”。“不来”就是不顺服、不归化。《升卦》天时为寅,时在孟春之月,平旦之时,象征事物处于上升阶级,当其时也,万物皆奋发向上,自求高大,故不甘落后,归服于人,故曰“不来”。《萃卦》天时为戌,季在季秋之月,黄昏之时,象征事物已处于衰亡的阶段,万物皆敛聚也。当其时也,万物毕成,籽实聚,人心思归,故曰“《萃》,聚”。《萃卦》是由《观卦》变化而来,《观卦》先变为《萃卦》,然后《萃卦》再变为《习坎卦》。“坎为水”,水趋下,故聚。《升卦》是由《临卦》变化而来,《临卦》先变为《升卦》,然后《升卦》再变为《艮卦》,“艮为山”,山言乎高,故升。升者,登也,登高则不甘人后,故曰“不来”。(四)错卦及其否定意义。打开APP查看高清大图《萃卦》的错卦为《大畜卦》。《大畜卦》是由《泰卦》变化而来的,刚自外来而居于上,有引进外来人才而重用之的尚贤、养贤之象。故《大畜卦·象传》云:“其德刚上而尚贤、能止健、大正也。不家食吉,养贤也”。所谓“不家食,”就是指引进外来人才,养客卿。古代秦国对引进外来人才,畜养客卿最为重视,得天下贤才而重用之,乃至形成专门的客卿制度,客卿制度为秦国最终统一天下起到了极其重要的作用。《萃卦》讲的是原始社会末期,随着私有观念的深入人心,人们以父系血缘为纽带的家庭观念也越来越强烈,先王们亦极力想把王权私有化,把王位传给自己的子孙后代,把“公天下”转化为“家天下”。《萃卦·卦辞》所谓“王假有庙”、“用大牲吉”,充分体现了私有观念和人道亲亲的深入人心。《礼记·大传》:“人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑(型),礼俗刑然后乐。”《萃卦》之“王假有庙”、“用大牲吉”,乃以收族为意。所谓“收族”,就是以上下尊卑,亲疏远近之序来团结族人。陈澔集说:“收,不离散也。宗道既尊,故族无离散”。宗庙立,大牲祭,以团聚族人也。《萃卦》以收族为意,团聚的是本族人,而《大畜卦》以养贤为意,团聚的是外来人才。故《大畜卦》之于《萃卦》的否定意义在于:《萃卦》之聚,聚的是本族人,而非外族人,《易·系辞传》所谓“人以类聚,物以群分”。假有庙,聚族人也
解读易经(第四十五卦)——萃卦
四十五、萃卦 萃卦是《易经》六十四卦中的第四十五卦,是异卦相叠(下坤上兑)。坤为地、为顺;兑为泽、为水。泽泛滥淹没大地,人众多相互斗争,必危机四伏,务必顺天任贤,未雨绸缪,柔顺而又和悦,彼此相得益彰,安居乐业。 《萃》卦是论述君王与天下贤士及英雄豪杰聚萃于朝廷一堂之卦,此卦中谈了君王们应如何在这些聚萃中发挥作用,以及如何应付一些发生的情况。说白了,《萃》卦谈的就是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题。 45.1 萃:亨。王假有庙。利见大人,亨,利贞。用大牲,吉。利有攸往。 白话 萃卦:通泰。王到宗庙举行祭奠。占得此卦,利于会见贵族王公,亨通,这是吉祥的贞兆。用牛牲祭奠,也很吉祥,并且出行吉祥。 解读 萃,聚集、团结。卦辞第一句是说君臣聚萃一堂的《萃》卦,它自然意味着亨通。第二句是说国君王侯们在此喜庆之时,应该到祖庙里去祭祀一下:这样有利于显现大人;也亨通、适宜和无不贞正;在这里祭祀,必须用大的牲畜来设祭,这样才吉祥。最后一句是说《萃》卦宜于前往办一切事情。 45.2 《彖》曰 萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。“王假有庙”,致孝享也,“利见大人,亨”,聚以正也。“用大牲,吉,利有攸往”,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。 白话 《彖辞》说:萃,就是聚积的意思。萃卦的下卦为坤,坤义为顺;上坤为兑,兑义为悦,而且九五阳爻居上卦中位,这是萃卦的卦象。它昭示人们:顺应事理,取悦人心,君子各守中正之道,互相和应,这样必能团结大众。“王到宗庙祭奠”,这是君王致孝先祖的享祭。“利于会见王公贵族,亨通”,这是说君子团结聚集,是本着光明正大的原则,并非以私邪互相交通。“用牛牲祭奠,吉祥,并且出行吉祥”,这是顺应天命的举动。君子相聚则相励以正道,小人相聚则相推入祸门,综观天地间人类、物类的类聚群分,它们的吉凶祸福就可以晓得了。 解读 人是群居动物,成事的群体就是一群志同道合的人结合而成的群体,大家有着相似的价值观或者有着共同的想法或者有着共同的利益,走到一起的。这一卦的《彖》阐发得很好,首先“‘王假有庙’,致孝享也”,要求参与会聚的人都有共同的信仰,能奉献至诚的心;其次“‘利见大人亨’,聚以正也”,要求参与会聚的人还要遵循正道;最后“‘用大牲吉,利有攸往’,顺天命也”,要求参与会聚的人还要勇于为自己的信仰而付出一定的牺牲。这三条都是必须掌握的金规玉律。凡事不讲诚信不行,不讲正道不行,不讲牺牲也不行。 45.3 《象》曰 泽上于地,萃。君子以除戎器,戒不虞。 白话 《萃卦》的卦象是:坤(地)下兑(泽)上,为地上有湖,四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象,象征著聚合;在这种众流会聚的时候,必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况,因此君子应当修缮甲杖兵器,以防发生意想不到的变故。 解读萃卦的卦辞解释
说白了,也就是《萃》卦乃谈的是君王们应如何处理日常的君臣之间的关系问题。坤下兑上萃①:亨。王假有庙②:利见大人;亨,利,贞;用大牲③吉。利有攸往。初六,有孚不终④,乃乱乃萃⑤;若号,一握为笑⑥;勿恤,往无咎。六二,引⑦,吉;无咎。孚,乃利用禴⑧。六三,萃如嗟如⑨,无攸利;往无咎,小吝。九四,大吉,无咎。九五,萃有位⑩,无咎,匪孚;元永贞,悔亡。上六,赍咨涕洟⑾,无咎。注释:①萃:六十四卦卦名之一。乃论述君王与朝臣聚萃与处理君臣日常关系之卦。②王假有庙:“假”(ge格)至。此句为君王到祖庙里去祭祀。③大牲:指牛羊这些大的牲畜。④有孚不终:诚实的信用有始无终。⑤乃乱乃萃:一盘乱哄哄的聚萃。⑥若号,一握为笑:“号”,哭,此处指感情上的裂痕。“一握”,即 一握手。此句为在君与臣聚萃中,若有君臣发生不愉快之事,当握握手,破涕为笑,前嫌皆释。⑦引:指君臣不合时君主主动退让。⑧禴(yue跃):四时祭礼之一:一种说法指春祭;一种说法为夏祭。⑨萃如嗟如:一边聚萃一边嗟叹的样子,言君臣聚萃一派悔丧气。⑩萃有位:指聚萃中的当权者,犹君王。⑾ 赍咨涕洟:“赍”(ji),“赍”的本字,乃带着抱着的意思。“ 咨”(zi资),嗟叹声。“涕”,眼泪。“洟”(yi夷),鼻涕。“涕洟”,为眼泪鼻涕哭泣之状。“赍咨涕洟”,乃 为带着嗟叹与眼泪鼻涕,含义为不忘忧患思虑之象。?全卦内容:此卦由地下泽上组成。卦四十五 泽地萃 释义:聚集 相聚
萃: 亨。王假有庙,利见大人,亨,利贞。用大牲吉,利有攸往。 象征聚合:亨通;君王到宗庙里祭祀,祈求神灵保佑,利于出现德高望重的大人物,亨通无阻而且有利于树立纯正的道德风尚;用牛羊等大的祭品献祭能够带来吉祥如意,利于前去行事。 《 象》 曰:“泽上于地,萃;君子以除戎器,戎不虞。 《象辞》说:《萃卦》的卦象是:坤(地)下兑(泽)上,为地上有湖,四面八方的细流都源源不断汇入湖中之表象,象征着聚合;在这种众流会聚的时候,必然会现鱼龙混杂、泥沙俱下的情况,因此君子应当修缮甲杖兵器,以防发生意想不到的变故。 爻辞: 初六:有孚不终,乃乱乃萃,若号一握为笑,勿恤,往无咎。 六二:引吉,无咎,孚乃利用 。 六三:萃如,嗟如,无攸利,往无咎,小吝。 九四:大吉,无咎。 九五:萃有位,无咎。 匪孚,元永贞,悔亡。 上六: 咨涕 ,无咎。 爻辞释义: 初六,如果对神灵的一片诚心不能始终如一,各种乱子就会发生而凑到一起;众人喧哗呼号,只要彼此握手交流感情,就能化众怒为欢笑;用不着忧虑,前去行事不会遇到灾祸。《象》曰:“乃乱乃萃“,其志乱也。《象辞》说:“各种乱子就会发生而凑到一起”,不是由于别的原因,主要是因为内心的虔诚不能始终如一,陷于迷惑混乱所致。 六二,引退谦让会带来吉祥,没有害处;只要内心怀着虔诚,即使举行微薄的禴祭(即春祭,古代四季祭祀之一)也能带来吉祥。《象》曰:“引吉无咎”中未变也。《象辞》说:“引退谦让会带来吉祥,没有灾难“,这是因为该爻位置居中而适当,当会聚的时候,它既不偏不激也不过于保守,虔诚地遵循中庸之道始终不曾改变,因而能够谦让而逢凶化吉。 六三,聚合的希望在叹息声中破灭,干什么都不会顺利;前去行事不会遇到灾祸,只有一点小小麻烦。《象》曰:“往无咎”,上巽也。《象辞》说:“前去行事不会遇到灾祸”这是因为遇到居于上位的阳刚气十足者。但居于下方的阴柔一方总能表现出谦逊而顺从,从而免去了可能出现的灾祸。 九四,只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾祸。《象》曰:“大吉无咎”,位不当也。《象辞》说:“只有在大吉大利的情况下,才能够没有灾害”,这是因为所处位置不适当,随时有可能受到伤害,只有在大吉大利的时候才可以避免受害。 九五,当万方聚合之时居于尊贵的高位,不会遇到灾难,但也并没有取得大众的主悦诚服;德高望重的君长如果能坚定不移地主持正义,倡导纯正的风尚,就可以避免因做错事而引起的后悔。《象》曰:“萃有位”,志未光也。《象辞》说:“万方聚合之时居于尊贵的高位”,并不能表明大会天下、四海归心的志向得到了发扬光大,还需要修持德行,树立威望,使大众心悦诚服。 上六,唉声叹气而又哭哭啼啼,不会遇到灾祸。《象》曰:“齐咨涕洟”,未安上也。《象辞》说:“唉声叹气而又哭哭啼啼”,是因为虽然身在外,但无一日惦念处于京中的君主。 戏说: 一道名菜群英荟 萃 实际就是萝卜开会 卦里花絮: 祛除了污垢,人也就升华了,已经几近君子。此时我们因为心无旁骛而变得沉静,因为专一专注而开始沉淀,慢慢的就有了自己的能量,待能量够大形成气场,就会同频相吸,于是与我们同品质的人群就开始聚集,这就是“萃”,人文荟萃的“萃”。也就是聚集之意。 同性相吸,异性相斥;物以类聚,人以群分,就是这种情况下发生的。 梁山108个兄弟,是不是好汉不评论,但大家个个有本事有技能,人才荟萃; 中国处处可见世界文化遗产、世界非文化遗产,这是人文荟萃; 华为作为中国高科技企业的领头羊,科技人才在这里聚集,还是人才荟萃; 深圳作为改革开放的排头兵,吸引各界人才在此创业发展,城市人才荟萃。 要说易经伟大和神奇,不服不行。21世纪什么最重要?……人才。而早在300年前的周朝先祖,就已经明白了人才的重要性,在易经六十四卦中专门设立这么一卦,并且卦辞意强调君主要求神灵保佑,多出现德高望重的大人物帮助自己管理国家,足以证明对人才的重视和尊重是中华文化的一个重要传承。 孟尝君的食客三千、鸡鸣狗盗,曹操的谋士如云,都是“萃”很好的应用。 而作为现代生活中随时可能发展腾飞的我们,平时也要努力锻炼和强化自己,啥都没有时让自己具备别人利用的价值,单独创业时让自己身边有人才可用,与人合作时成为其身边不可或缺的人才,发展壮大后有各种人才独当一面。同时平常要善于人才的培养和储备,不要因人才力量匮乏而耽误发展。这就是“萃”。 影片与卦象: 梁山108位各路豪杰,就是典型的萃。老幼皆知,以此为例。 记忆杂谈: 菏泽那地萝卜脆(萃),卖的也比别处贵。 卦中善缘: 进种善群 善 文 言: 人才带动社会进步,同时民众思想意识也要跟进,才能共创和谐社会。
渐卦和萃卦哪个厉害
象辞:泽上于地,萃;君子以除戎器,戎不虞。卦辞:萃,亨。王假有庙。利见大人,亨。利贞。用大牲吉。利有攸往。彖传:萃,聚也。顺以说,刚中而应,故聚也。王假有庙,致孝享也。利见大人亨,聚以正也。用大牲吉,利有攸往,顺天命也。观其所聚,而天地万物之情可见矣。爻辞及其象传:初六:有孚不终,乃乱乃萃。若号,一握为笑,勿恤,往无咎。象曰:乃乱乃萃,其志乱也。六二:引吉,无咎。孚乃利用禴。象曰:引吉无咎,中未变也。六三:萃如嗟如,无攸利,往无咎,小吝。象曰:往无咎,上巽也。九四:大吉无咎。象曰:大吉无咎,位不当也。九五:萃有位,无咎。匪孚,元永贞,悔亡。象曰:萃有位,志未光也。上六:赍咨涕洟,无咎。象曰:赍咨涕洟,未安上也。一、卦图破解(一)卦变与天时打开APP查看高清大图《萃卦》是由《观卦》变化而来的。《观卦》先变为《萃卦》,然后《萃卦》再变为《习坎卦》。《萃卦》的天时体现在《观卦》上,其天时为戌。“戌”代表一年当中的季秋之月,节气为寒露、霜降,戌正即为霜降日;“戌”亦代表一天当中的黄昏之时,时间在19-21时,戌正即为20时整。《萃卦》就人类社会的发展阶段而言,则当在原始社会末期,世袭王权产生之前。季秋之月,草木之终,象征原始社会的终结;萃,聚也,象征阶级的分化和以阶级为基础的人类组合;“王假有庙”象征随着私有化的发展,父权家长制的产生,家天下的格局呼之欲出。“庙”是私有化后宗族制象征,是我国祖先崇拜的产物。《萃》道亲亲,聚以为家。立庙以尊祖。《易·系辞传》开篇言到:“天尊地卑,乾坤定矣;卑高以陈,贵贱位矣;动静有常,刚柔断矣。方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。”阶级产生后,人群不再以氏族划分,而是以阶级划分,社会成员也不再是平等关系,而有了尊卑贵贱的等级划分,列宁指出:“所谓阶级,就是这样一些集团,由于它们在一定社会经济结构中所处的地位,其中一个集团能够占有另一个集团的劳动。”(《列宁全集》)季秋之月,北斗星柄指向正西偏北,五行属金而渐生水,人道重义而渐生智。西北方位,是后天八卦(时间八卦)的乾位,“乾为父”这也正好与“父系社会”相吻合;“乾为战”,这也正好反映了父系社会末期,原始共产制和日益明显的私有化之间的矛盾,人人平等的氏族社会结构和日益分化的阶级差别之间的矛盾。社会正经历着一场前所未有的变革。《萃卦》之象为“泽上于地”,“泽”就是利益,是社会生产力发展而产生的剩余产品,“泽上于地”象征利益的分配问题日益突现出来,这是阶级产生的基础。天下为公,义也;天下为私,利也。为利而战,生智也。《萃卦》最终会变成《习坎卦》。“坎为险”,习坎者,重险也。这充分说明,在阶级分化的过程中,权益的争夺是十分激烈的,也是十分凶险的。我国古代传说的“禅让”制度,确实是客观存在的,但并不像传说的那样温情脉脉,那只是权力争夺的一种平衡状态,是王权世袭制的一种过渡状态。韩非子就说:“舜逼尧,禹逼舜,汤放桀,武王伐纣,此四王者,人臣弑其君也”。(《韩非子·说疑》)当时的实际情况,当是唐尧要求其子丹朱成为他的后继者,虞舜则在“禅让”的幌子下,使用强力夺取了最高统治地位。后来,虞舜也要求其子商均继承,禹又凭借他的权势和威望直接代替了虞舜。这样,丹朱和商均就都被诋毁为“奸子”。直到禹死后,才由子启继立,实现了“家天下”的制度。启的继位,也引起了极大的反对,启亲领大军讨伐,才最终巩固了王权。所以事实说明,无论是禅让制,还是最终确立世袭王权,强力在实际上起了决定性的作用。(二)交互卦及其内涵意义打开APP查看高清大图《萃卦》的交互卦为《渐卦》。《渐》之为卦,上巽下艮。“巽为长女”、“艮为少男”,少男、长女结为夫妇,类似于“童养媳”一般的婚配形式。男女之事,男为主动,少男年幼,不懂男女之事,故少男长女,则男女之事不成,男女之事不成则虽有夫妇之名,难有夫妇之实,需待时而渐进也,故《杂卦传》云:“渐,女归待男行也。”《渐卦》的交互卦为《未济卦》,故《渐卦》的实质就是事未成,需待时而渐进也。《萃卦》反映的是原始社会末期的社会状况,当时,随着社会生产力的不断发展,私有化程度不断加深,阶级已经产生,但王权世袭制却并没有最终确立,“家天下”的局面还没有开始,我国的文明时代的历史还没有开启,故《萃卦》的本质也是事未成,需待时而渐进也。我国古代的“禅让制”,是家族力量薄弱,不足以形成专治的情况下,从而只能选贤任能,被迫禅让的一种常态。只有家庭足以强大,形成王权专治,才能把“禅让制”过渡为“王权世袭制”,王权世袭制是“家天下”的基础,也是我国文明时代历史开启的标志。《渐卦》之于《萃卦》的内涵意义就是;事未成,需待时而渐进也。《萃卦》之未成之事,就是指王权世袭制还没有最终确立,“家天下”局面还没有最后形成。《象传》解释《萃卦》九五爻辞时说:“萃有位,志未光也”。所谓“志未光”就是指虽居王位,却不能王权世袭。王权世袭,乃九五之志也。(三)综卦及其互补意义打开APP查看高清大图《萃卦》的综卦为《升卦》。《易·杂卦传》曰:“《萃》聚而《升》不来也”。《萃卦》的关键词为“聚”;《升卦》的关键词为“不来”。对“来”的理解,历来众说纷纭,但多认为是往来之来,返回的意思。笔者认为,这里的“来”是归服,顺服的意思。《论语·季氏》曰:“故远人不服,则修文德以来之”。“不来”就是不顺服、不归化。《升卦》天时为寅,时在孟春之月,平旦之时,象征事物处于上升阶级,当其时也,万物皆奋发向上,自求高大,故不甘落后,归服于人,故曰“不来”。《萃卦》天时为戌,季在季秋之月,黄昏之时,象征事物已处于衰亡的阶段,万物皆敛聚也。当其时也,万物毕成,籽实聚,人心思归,故曰“《萃》,聚”。《萃卦》是由《观卦》变化而来,《观卦》先变为《萃卦》,然后《萃卦》再变为《习坎卦》。“坎为水”,水趋下,故聚。《升卦》是由《临卦》变化而来,《临卦》先变为《升卦》,然后《升卦》再变为《艮卦》,“艮为山”,山言乎高,故升。升者,登也,登高则不甘人后,故曰“不来”。(四)错卦及其否定意义。打开APP查看高清大图《萃卦》的错卦为《大畜卦》。《大畜卦》是由《泰卦》变化而来的,刚自外来而居于上,有引进外来人才而重用之的尚贤、养贤之象。故《大畜卦·象传》云:“其德刚上而尚贤、能止健、大正也。不家食吉,养贤也”。所谓“不家食,”就是指引进外来人才,养客卿。古代秦国对引进外来人才,畜养客卿最为重视,得天下贤才而重用之,乃至形成专门的客卿制度,客卿制度为秦国最终统一天下起到了极其重要的作用。《萃卦》讲的是原始社会末期,随着私有观念的深入人心,人们以父系血缘为纽带的家庭观念也越来越强烈,先王们亦极力想把王权私有化,把王位传给自己的子孙后代,把“公天下”转化为“家天下”。《萃卦·卦辞》所谓“王假有庙”、“用大牲吉”,充分体现了私有观念和人道亲亲的深入人心。《礼记·大传》:“人道亲亲也。亲亲故尊祖,尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严,宗庙严故重社稷,重社稷故爱百姓,爱百姓故刑罚中,刑罚中故庶民安,庶民安故财用足,财用足故百志成,百志成故礼俗刑(型),礼俗刑然后乐。”《萃卦》之“王假有庙”、“用大牲吉”,乃以收族为意。所谓“收族”,就是以上下尊卑,亲疏远近之序来团结族人。陈澔集说:“收,不离散也。宗道既尊,故族无离散”。宗庙立,大牲祭,以团聚族人也。《萃卦》以收族为意,团聚的是本族人,而《大畜卦》以养贤为意,团聚的是外来人才。故《大畜卦》之于《萃卦》的否定意义在于:《萃卦》之聚,聚的是本族人,而非外族人,《易·系辞传》所谓“人以类聚,物以群分”。假有庙,聚族人也