道家辟邪手势图,道教辟邪手势
九字真言分别对应那些手印和.?
九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为： 不动根本印（独占印、普贤三昧印） 大金刚轮印 外狮子印 内狮子印 外缚印 内缚印 智拳印（知券印） 日轮印 宝瓶印（隐形印） 九字真言详解一 九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义： 临（灵） 身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力------降三世三昧耶会 手印：不动明王印 ：金刚萨埵心咒 兵（镖） 能量 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖------降三世羯摩会 手印：大金刚轮印 ：降三世明王心咒 斗（统） 宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难------理趣会 手印：外狮子印 ：金刚萨埵法身咒 者（洽） 复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽------一印会 手印：内狮子印 ：金刚萨埵降魔咒 皆（解） 危机感应 表现知人心、操纵人心的能力。 解开一切困扰------四印会 手印：外缚印 ：金刚萨埵普贤法身咒 阵（心） 心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理------供养会 手印：内缚印 ：莲花生大士六道金刚咒 列（裂） 时空控制 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍------微细会 手印：智拳印 ：大日如来心咒 在（齐） 五元素控制 表示更能自由自在地使用超能力。 使万物均为平齐------三昧耶会 手印：日轮印 ：大日如来心咒 前（禅） 光明/佛心 表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合------根本成身会 手印：宝瓶印（或隐形印） ：摩利支天心咒 九字真言，又名奥义九字，分别为：临、兵、斗、者、皆、阵、列、在、前九字，与之相对应的九个手印（说是九个，其实不过是个虚名，可以从中化出恒河沙数的手印来，又名奥义九字切，括号内是异译法）分别为： 不动根本印（独占印、普贤三昧印） 大金刚轮印 外狮子印 内狮子印 外缚印 内缚印 智拳印（知券印） 日轮印 宝瓶印（隐形印） 九字真言详解一 九字源自东晋葛洪的‘抱朴子’内篇卷篇登涉篇，云：‘祝曰：‘临兵斗者，皆数组前行，常当视之，无所不辟’。意思是说，常念这九个字，就可以辟除一切邪恶。东密受到我国道教的影响（使用护咒法），可是在抄录这九个字时，把‘数组前行’误抄成‘数组在前’或‘阵裂在前’，而沿用至今。日本所传的九字其实出自于密教的“九会坛城”，即“灵镖统洽解心裂齐禅”，九字各有其意义： 临（灵） 身心稳定 表示临事不动容，保持不动不惑的意志，表现坚强的体魄。 结合天地灵力------降三世三昧耶会 手印：不动明王印 ：金刚萨埵心咒 兵（镖） 能量 表示延寿和返童的生命力。 行动快速如镖------降三世羯摩会 手印：大金刚轮印 ：降三世明王心咒 斗（统） 宇宙共鸣 勇猛果敢，遭遇困难反涌出斗志的表现。 统合一切困难------理趣会 手印：外狮子印 ：金刚萨埵法身咒 者（洽） 复原 表现自由支配自己躯体和别人躯体的力量。 万物之灵力，任我接洽------一印会 手印：内狮子印 ：金刚萨埵降魔咒 皆（解） 危机感应 表现知人心、操纵人心的能力。 解开一切困扰------四印会 手印：外缚印 ：金刚萨埵普贤法身咒 阵（心） 心电感应/隐身 表示集富庶与敬爱于一身的能力。 透视、洞察敌人心理------供养会 手印：内缚印 ：莲花生大士六道金刚咒 列（裂） 时空控制 表示救济他人的心。 分裂一切阻碍自己的障碍------微细会 手印：智拳印 ：大日如来心咒 在（齐） 五元素控制 表示更能自由自在地使用超能力。 使万物均为平齐------三昧耶会 手印：日轮印 ：大日如来心咒 前（禅） 光明/佛心 表示佛境，即超人的境界。 我心即禅，万化冥合------根本成身会 手印：宝瓶印（或隐形印） ：摩利支天心咒
道家用掐箭指画符什么是插箭指
你所说的插箭指其实在生活中也叫剑指，就是拇指指尖和无名指指尖触碰而食指中指并拢的手势形态。在中国道家传统的礼仪当中常被用于打稽首之类的问候形态。在影视剧的表现中常用于道家代表去伏妖降魔时的手势。其实道家真正在现实当中画符还是以毛笔加朱砂来进行。所谓空中画符不是不存在，而且在空中画符需要配合相应的什么的，而人们相互间传说的太多，没办法定义哪一种手势就是隔空画符专用的了。
白菜摆件摆放位置
摆件白菜和招财猫该如何摆放 玉白菜，因为其寓意之好被人们购买摆放在家中。玉白菜摆放还是需要遵循一定的准则的。 1、摆放位置：玉白菜最好摆放在家中客厅，或者门口玄关处。这样才能发挥它的小宇。 2、玉白菜摆放时需要需要横放，这样有横财的意思。 3、玉白菜摆放位置要保持干净，不能脏。经常擦干 4、玉白菜摆放到一个地方后，不能换位置，这样会很忌讳。也不需要放在神龛。 5、白菜摆件最好放在财位上，这样才能招财，一般财位需要风水师测算出来。 6、摆放在办公室时，最好放在财务室，这样寓意着招财吉祥。 7、如果家中有领导，或者送领导，�∷陀癜撞耍�摆放在书架上，表明高风亮节。 一、招财猫的摆放位置 1、店铺招财猫的摆放位置 放在店铺里的招财猫一定要面向店门，因为招财猫放在店门口是为了招徕客人。店铺的话，可以摆放举左手的招财猫，可以为你招来客人，客多则财进。也可以摆放举双手的招财猫或者双手举聚宝盆的笑福招财猫，财福双致。 2、招财猫在家居的摆放位置 (1)招财猫家具摆放在客厅 家居摆放招财猫，一般会摆放在客厅醒目的位置，方位以坐北朝南为佳，可以摆放在家中客厅的电视柜、对门展示柜、门口鞋柜上，尽量靠近门口，才能财源广进。招财猫在家中摆放位置，最好是进门就能看到的位置，用他来聚集财气、福气和运气。 (2)招财猫在家居中摆放在财位或者其他位置 招财猫摆放位置你可以将它摆放在家中的财位，这样招财的效果会更好。 招财猫还可以摆放在书房、卧室，在书房和卧室的招财猫没有太多讲究，可以摆放文曲猫、樱花猫和不倒翁等。 3、招财猫在其他地方的摆放位置 招财猫可以作为饰品佩戴在身上，如招财猫手链，也可以摆放在汽车上，还可以将招财猫挂在手机上，都可以为你带来好运。 二、招财猫的起源和招财猫的颜色 1、招财猫的起源 招财猫起源于日本，但是不同流派对于招财猫有不同的说法，如吉原的招财猫、北海道的招财猫，爱知县的招财猫和越后屋的招财猫等。 2、招财猫适用范围 招财猫摆放的地方有很多，有摆放在店铺用来招财和广结善缘，有摆放在办公室和家居中。真正的招财猫一般是陶瓷或者骨制瓷制作，塑料制作的很少。 3、招财猫的颜色寓意 招财猫白猫代表幸运;黑猫能辟邪消灾，保平安。粉色代表希望恋爱顺利的意思;红色代表身体健康的意思;绿色代表希望能金榜题名的意思;金色代表财运亨通;黄色代表是业务繁荣;黑色则代表保平安和避邪之意;紫色代表美丽、健康、长寿的意思;蓝色代表事业有成。 三、招财猫的手势和图案介绍 招财猫的摆放位置与用途有关和招财猫的手势有关，根据招财猫的使用目的和手势购买招财猫以及确定招财猫的具体摆放位置。 1、招财猫举左手、右手 举右手：举右手的是公猫，象征招财进宝、带来好运。举右手招财。 举左手：象征广结善缘、人潮滚滚而来。举左手招福。 2、举两只手的招财猫 如果两只手都举起来，就表示“财”“福”能一起到达!手举的位置较低(靠近脸部)，可以招来近处的幸福;手举的位置高(超过头部)，可以呼唤远处的幸福。 3、挂金玲和闭眼的招财猫 金铃：代表开运、招财、招福、缘起的意思。 闭眼猫：代表招近财，睁眼猫表示招远财。 4、招财猫图案寓意 锣鼓：锣鼓一响黄金万两 金运扇：金运随风来 宝船：富有、一帆风顺 仙龟仙鹤：健康长寿 富士山、鹰：伟大的理想和抱负 鲤鱼、金鱼：年年有余、吉祥如意 葡萄：丰......>> 白菜摆件摆放位置 风水白菜摆在什么位置 玉白菜摆放的五大禁忌 2023-10-21 14:34:00来源：第一星座网作者：匿名 玉白菜，寓意“遇百财”，有招财、聚财、百财聚来的意义。所以很多家庭都喜欢摆放玉白菜。无论是达官贵人还是平常百姓都对玉白菜有着特别的喜爱。但一定要注意，玉白菜的摆放是很有讲究的哦。本期玉器风水摆件告诉大家玉白菜应如何摆放？ 玉白菜以翡翠白菜为最佳，放在家庭、办公室、商铺里或者配戴于身上。 关于玉白菜的摆法颇有讲究，通常摆放在客厅，或者门口玄关处；人们喜欢将玉白菜横着放，喻意发“横财”；也有人将玉白菜摆在财位上，认为这样才能招财；一些做生意人则将玉白菜放在财务室。 叶子层层包裹的玉白菜，每一片叶子线条流畅，疏密有致，光艳袭人，层层包裹起来，宛如将财富包裹起来一样，那随风摇曳的姿态，犹如仙女散花般迷人，寓意财源滚滚、多多发财、包你发财，是商人们的最爱，也是送礼或摆设、收藏的佳品。 经常佩戴翡翠白菜，不仅让人的身体吸收玉的精华，还可以给生活增添许多无穷乐趣。 玉白菜是美丽、善良、诚实、正义的化身，那么家中玉白菜该如何摆放呢？ 1、玉白菜最好摆放在家中客厅，或者门口玄关处。这样才能发挥它的小宇宙。 2、玉白菜摆放时需要需要横放，这样有横财的意思。 3、玉白菜摆放位置要保持干净，不能脏。经常擦干。 4、玉白菜摆放到一个地方后，不能换位置，这样会很忌讳。也不需要放在神龛。玉白菜不是神像、菩萨，不需要供奉。 5、白菜摆件最好放在财位上，这样才能招财，一般财位需要风水师测算出来。 玉白菜貔貅怎么摆放？ 放在明财位上。 貔貅是招财神兽，奉请的貔貅一定要摆放在家中可以招财、辟邪、转运、化解五黄大煞。貔貅的摆放一般是摆放在家中的财位玄关（通道至门口的位置均可）。 如果是做官的就买大 *** 的，代表坐的稳。 如果是做生意的就买大肚子的，代表聚财。 如果有小孩子就买带翅膀的，代表飞黄腾达。 从古至今，上至帝王、下至百姓都注重收藏和佩戴貔貅，貔貅除了招财、开运、辟邪的功效之外，还有镇宅、化太岁、促姻缘等作用，貔貅需要才能发挥其应有的作用，目前以百瑞堂貔貅的效果最为明显。貔貅的分两种，一是去佛家也就是我们所谓的去寺院，二是道家，也就是去道观或者是找一些道行深的师傅帮着。 家里的貔貅往哪个方向摆： 1.摆放百瑞堂至尊貔貅的时候应该头斜朝窗户，窗户外最好有路。 2.不要把貔貅摆放对着镜子。不要让貔貅头对着厕所。 3.不要让貔貅高过自己,更不能直接的放于地面上。 4.平时在貔貅面前摆放一杯清水供奉。 5.貔貅摆放了就不要挪动，需要挪动的时候用红布盖着貔貅搬动。 6.百瑞堂貔貅不摆放的时候用红布包起放进柜子里即可。 7.最灵的貔貅摆件就是百瑞堂至尊貔貅了。 家里摆放百瑞堂貔貅的灵力： 1.有镇宅辟邪的作用。将已的貔貅安放在家中或者办公场所，还有就是使用貔貅的挂件，可令家中的运势转好，好运加强，并且赶走邪气，有镇宅之功效，成为家中的守护神，保合家平安。 2.有催财旺财的作用，不但对正财有帮助，对一些偏财和收入浮动者也是有奇效。所以很多做生意的也是很喜欢在家中和公司摆放百瑞堂至尊貔貅。 3.有化解五黄大煞的作用，五黄在风水上是可怕的煞星，它所到之处，都会令宅中人口不健康、运滞等。在五黄之处安放百瑞堂至尊貔貅，能够令其化解。不但能够化煞镇宅，尤其在财运方面，百瑞堂至尊貔貅的作用是最明显的。 貔貅供养禁忌： 1；貔貅不是神佛不接受香火。 2；貔貅不接受贡品。 3；貔貅供养需要一杯清水，水杯不可以高过貔貅的嘴巴，水要经常保持干净和充足。初一十五换水。 4；不要随意搬动貔貅抚摩貔貅嘴及头部，搬动时用红绸布包头部再搬。 5；貔貅不在五行之内，和八字，阴阳位没有任何的个关系。 6；两只貔貅可以一顺摆放，或者是成内八字或者外八字摆放。 7；貔貅脚下可以压人民币，貔貅嘴巴里面可以放五帝钱。 10；貔貅不能居天地人三财的位置＜即不能直接脚站地，不能高过人的头部＞摆放的高度。 百瑞堂至尊貔貅在风水上不但能够用来驱邪、挡灾、镇宅的效果，相传貔貅也是喜爱金银财宝的味道，经常咬回来讨主人欢心，因此百瑞堂至尊貔貅也有此寓意，吞万物而不泻，更能够帮助主人进一步的招财和守财。 工艺品白菜应摆在玄关什么位置 如果是摆件的话，可以摆放在玄关桌上。 玉白菜和招财金蟾怎么摆放 金蟾要尾嘴向里，部对着门口。 玉白菜一般摆放在家中客厅财位最好。 金蟾分为嘴含钱和不含钱两种。嘴含钱，其摆放时，要头向匍内，公司内或住宅内，不宜向匍门、公司门、屋门，否则所吐之钱皆吐出屋外，不能催旺财气；对于嘴不含钱的金蟾，则相反，头要朝向匍门、公司门、屋门，为吸财入库，注意头朝向门外时不能正对着大门，应该稍微侧一点，以免犯着门神。 金蟾摆放时间和方位 凡的金蟾都注重第一次的摆放使用时间。取早上七点之九点间的精华，此时辰为一天中最有利的一个阶段，又俗为龙抬头的时辰。吉祥物经过特殊处理，则利于选在一个良时使用，特此建议大家在“辰时”完善自己的吉祥物配挂及摆放。金蟾佩戴或者摆放时要怀虔诚的态度，沐面洗手，将摆放的台面清洗干净，同时心里默念需要祈求的愿望，即可佩戴及摆放。 金蟾在含钱和不含钱的摆放大方向外，最好根据主人的八字五行找出其财位，并且将金蟾摆放在财位，则效果最佳！ 金蟾的供养 金蟾与佛像登不同，不需要上香，只需水果与清水供奉即可。逢初一十五等日子给其添加清水、置换水果。 金蟾摆放时应当注意的事情 金蟾为招财圣物，其摆放时亦诸多讲究，不可马虎了事，摆放错误非但达不到招财效果，反而会导致主人漏财甚至破财。易安居风水在此强调金蟾摆放时应该注意的几个比较主要的方面。 除了家人，最好不要让外人去摸、玩弄等，影响其灵气。 金蟾不能摆在横梁底下； 貔貅、金蟾等招财类的吉祥物不能对着鱼缸或者鱼状的物品，有见财化水之嫌； 金蟾不能对着佛祖、观音等神像，摆放的位置也不能高于这些神像 金蟾尤其不能对着厕所或者摆在厕所旁，八白玉、五帝钱等化解厕所煞气的吉祥物除外。 被寓意为遇百财的“玉白菜”，被很多家庭住户所喜欢，摆上一颗在家，看着都欢喜。但玉白菜怎么摆放，家里如何摆放风水摆件玉白菜呢？下面我们来看看相关介绍。 玉白菜是美丽、善良、诚实、正义的化身，那么家中该如何摆放呢？ 1、一般摆放在家中客厅财位最好。也可摆于卧室财位。 2、摆放玉白菜的位置必须是干净整洁的。 3、玉白菜不能对着厕所摆放。 4、玉白菜摆放好之后，不能随便挪动位置。 5、玉白菜不是神像、菩萨，所以不需要供奉。 以上是[玉白菜怎么摆放，家里如何摆放风水摆件玉白菜]的相关知识介绍，仅供参考，风水术中首要考虑是避煞，然后才是趋利，在实际摆放中多了解一些相关的风水知识是有益的， 翡翠白菜摆件摆放有没有什么注意事项？大家来说说吧 翡翠白菜一般摆放在家里，没什么特别的讲究及方位禁忌。主要要注意的是盯翡翠白菜如果摆在矮些的方桌上，小孩容易够到，会有危险。所以最好往高处放，另外一个就白菜的雕刻有一些缝隙，如果掉进灰尘不好清理，所以最好还是用一个透明盒子罩子防尘为宜。zzhdq这个网站里还有一些相关的知识，建议你去看看咯。 麒麟玉白菜摆件怎么摆放 你看看那家缘之原佛珠的文章，那家正宗。有很多收藏，相关文章学习。 百财如意白菜摆件怎么摆放好，生意才能兴隆 金蟾的招财能力强一些，但必须是的才能起到作用， 金蟾大白菜摆件放在客厅什么位置最好 1.除了家人，最好不要让外人去摸、玩弄等，影响其灵气。 2.金蟾不能摆在横梁底下； 3.貔貅、金蟾等招财类的吉祥物不能对着鱼缸或者鱼状的物品，有见财化水之嫌； 4.金蟾不能对着佛祖、观音等神像，摆放的位置也不能高于这些神像 5.金蟾尤其不能对着厕所或者摆在厕所旁，八白玉、五帝钱等化解厕所煞气的吉祥物除外。 金蟾分为嘴含钱和不含钱两种。 1.嘴含钱，其摆放时，要头向铺内，公司内或住宅内，不宜向铺门、公司门、屋门，否则所吐之钱皆吐出屋外，不能催旺财气； 2.对于嘴不含钱的金蟾，则相反，头要朝向铺门、公司门、屋门，为吸财入库，注意头朝向门外时不能正对着大门，应该稍微侧一点，以免犯着门神。 希望博景精品可以帮到你真正的防鬼手势
真正的防鬼手势 真正的防鬼手势。说到鬼，没有人是不怕的，但是怕更多的是心理上的抵触，其实在感受到害怕的时候做些动作或是说些会有帮助。下面说说真正的防鬼手势，供大家参考。 真正的防鬼手势1 鬼怕的六字 如果是邪物，已经无药可救的脏东西的话，念六字真言就会有万佛护体，所以不怕，遇到有善根的，可以度化他，去西方极乐世界。鬼怕的。 经过坟场时，双手合十，向里面的前辈问声好！ 不要怕，正常的走就可以了！ 实在害怕，参考以下方法（以下方法未经论证，谨慎采用，切勿触犯法律）： 不动明王咒： “南么 三曼伐罗赦 悍” 这也是一个可以除灵的咒文，对于破魔障也很有效果。鬼最怕的。 六字大明咒： “安嘛呢叭迈哄”晚上怕鬼念什么吗。 上面只是把音写上而已。因为我用的输入法没有需要的字，看起来会有点奇怪鬼最怕什么简单。 对于西藏人来说，这是可以破一切业障的咒文。没有人不会念。 般若心经咒： “揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆坷”鬼怕什么。 这是非常有用的咒文，可以用来修法，也可以用来结界……至于出处，就是般若心经。这个相信大家也很熟悉。一下想不起来吗？就是什么“色即是空，空即是色”。对付鬼的。 五方佛心咒： 毗卢遮那佛心咒——“唵阿枝那枝嘎唵吽” 不动佛心咒——“唵阿班札枝嘎吽吽”送鬼。 防鬼的和手势，(简单的)。 宝生佛心咒——“唵阿列那枝嘎梭吽”收鬼。 弥陀佛心咒——“唵阿阿洛列嘎阿吽”除鬼。 不空佛心咒——“唵阿煎炸嗲嘎啥吽” 驱鬼方法：遇到鬼念什么。 真正的防鬼手势2 第一招：佩玉 玉乃是吉祥之饰物，佩玉则百邪不侵。但要特别注意，可不要买到塑胶或玻璃的'仿冒品！杀鬼。 第二招：倒放扫帚 在睡觉之前，把帚反过来靠于墙角，包准一睡到天亮。 第三招：破中指 本招完全是应急的方法，万一手中没有其他法宝，快一点破中指以血溅之！ 第四招：红线捉鬼 碗中盛满干净的水，碗口外沿围上一条打了活结的红色丝线，摆在桌下或床下手，可煮沸一锅油，好来个「油炸鬼」！送鬼口诀。 第五招：挂钟馗像 俗传钟馗是「鬼中之王」，最喜欢抓小鬼下酒，真是标准的「鬼见愁」！问题是鬼太多了，好意塞两只请客，那可怎么得了！ 第六招：古钱 将古代方孔通宝，不拘大小，以红线悬于颈间，乃因古钱历经万人之手，可集众人之阳气，以抵御阴间鬼魂。 第七招：挂八卦 在家宅的门楣上方挂上八卦图，包准鬼魅不敢入屋。但有一点要特别注意的，如果你是买到外行人画的，或自己为了省钱而自行画了权充，连所谓的「乾」、「坤」都弄错了。那可要倒媚了！ 第八招：斩鸡头 这可不是「选举」专用的招术，苦家宅不干净，杀鸡时，一刀斩下鸡头扔过屋顶，也能驱鬼。这是古法 ，用在现代，住宅是高楼大厦，万一是摩天楼，如果您能扔得过，那就是真的有鬼了呢！ 第九招：唬鬼 事先在手心用毛笔写上「我是鬼」，这个道理和以人制人的道理是一样的。 第十招：虎牙 除非，碰上的是棺材里伸手——死要钱的！虎能役使「伥鬼」，猛虎的尖牙更显威力十足，因此经常可以看到项链的坠子是颗虎牙。可得检查是不是被虫蛀了，或者是假货冒充，被不道德的商人用来「骗鬼」了。 第十一招．大喊救命鬼十三针。 假如上面说的驱鬼妙方全部施展了，仍旧没有效力，我们愿意透露最后，也是最有效的一种——快快闭上眼睛，深吸一口气，运出丹田之力，然后大喊救命啊!道家打坐方法
福生无量天尊
道教祈祷姿势
姆指按在食指的第一和第二指节中间的纹上掐诀和步罡 道教法术在施行中，法师常口念咒，手掐诀，脚步罡。掐诀和步罡是行法时法师的一两种基本的形体动作。要了解道法，对这两者就要有初步的了解。 步罡，全称踏罡步斗，又称步天纲。它是从古老的年代中传下来的：罡，原指北斗星杓尾的一颗星，斗即北斗，后来又扩大范围，泛指东南西北中五方星斗。法师假十尺大小的土地，铺设罡单，象徵九重之天，脚穿云鞋，在一片悠扬的道曲中，存思九天，按斗宿之象、九宫八卦之图步之，以为即可神飞九天，送达章奏；禁制鬼神，破地召雷。因此道教（特别是正一派）徒行法、修炼，步罡踏斗都是一种基本功，也是法师基本的形体动作。 一般认为，步罡是从古代的禹步发展来的。但与禹的关系如何又有二说。一种说法，是汉代扬雄《法言．重黎》中说，「昔者姒氏治水土而巫步多禹。」李轨注说：禹治水土，涉山川，足得了毛病，所以走起路来是跛的。而民间的巫师多效法禹步。如此说来，禹步最初是模仿大禹治水得下的跛脚。另一种说法，见於《抱朴子内篇．仙药》和《洞神八帝元变经》等古籍，大意是说，大禹治水时，在南海之滨见到一种大鸟会禁咒术，走著一种奇怪的步子，能使大石翻动，於是大禹模拟其步伐，使成为法术，十分灵验，因为是禹制作的，故称为禹步。从这些说法中大致可以看出禹步形成甚早，与古代的禁咒术有关。禹步的基本步伐是三步九迹，后来扩大为十二迹、三五迹等不同的禹步。 禹步的三步九迹被认为有北斗之形，所以与踏罡步斗合一：《金锁流珠引．三五步罡引》说：「北斗，就是中斗。中斗是星，下变成为九灵，依法走下来，有九个足迹，称做星纲。」（北斗者，是中斗也。下变为九灵，步之九迹，谓之星纲。）所谓九迹，是象徵北斗七星和辅弼二星。纲，本作罡，原指斗末一星，后或借指北斗。称为纲，或许和将星图理解成天宇某一区域的纲纪有关。又说，禹治洪水时见鸟能禁咒，学了三年，术成之后踏九斗，将星配於足下。一般后世理解禹步、步罡与九宫八卦相一致，称「三步九迹，迹成坎、离卦。」由於星纲种类繁多，且根据法事的内容不断地编制出新的罡步，所以步星纲或者踏罡步斗的名目繁多，它往往与掐诀同时使用，为施法时两种最基本的形体动作，据说 至於唐宋时代，步罡与掐诀加在一起已经有七百馀种，真是洋洋乎大哉。 比较常见的罡步：前面说过，罡法或者说纲法种类繁多，但比较基本的则不过数种。东汉正一盟威道有《三五星纲箓》，其中步罡之法有东南西北中五斗。以后又推衍出二十八宿罡、日月五星纲等。这些都是比较基本的常用的纲法。斗罡中最基本的一种称为北斗玄枢罡。罡图只有北斗七星。正步时以星名为步迹之名，转身返回时以星君名为步迹之名。二十八宿罡象徵天上的二十八宿－－古代中国分天宇为二十八个不等的区域，以相应的星宿标识，称二十八宿，它们是整个天宇的代表，步之象徵著旋斗历箕，蹑行周天。 步罡的基本功能是象徵飞行九天，以及禁制外物与鬼神。罡，又称为天纲地纪，所以步罡的第一个功能就是依图步之，更认为已经升九天、过九州，巡历天下，飞行於仙境。其中比较基本的有河图大豁落斗，简称为豁落斗。实际上它就是原来的北斗罡，北斗七星加上辅弼二星作罡图，但采取河图及所列后天卦位为规范。分冬至后和夏至后用两种。前者从坎卦起，步至离位；后者从离卦起，步至坎位。河图九数代表天上九个区域，或九个星宿，凡天英（坎一）、天任（坤二）、天柱（震三）、天心（巽四）、天禽（中五）、天辅（乾六）、天冲（兑七）、天芮（艮八）、天逢（离九）。步时念咒，依次点明所步方位、象徵意义，以及威力所在。比如冬至后步时用咒云：「斗要妙兮十二辰，乘天罡兮威武陈，气仿佛兮如浮云。七星动兮上应天，知变化兮有吉凶。入斗宿兮过天关，步六律（按：指音律。古人认为音律与天地运行节律相通，步六律指步伐踩著音律的节奏。）兮持甲乙（按：指天干，也即时间的变化。）。履天英兮登天任，清冷渊兮可陆沉。倚天柱兮拥天心，从此度兮登天禽。过天辅兮望天冲，入天芮兮出天逢。斗道通兮刚柔济，添福禄兮留后世。入窈冥兮千百岁。一阳之后步相随，豁落神兮除百魅，入在斗口万邪避。急急如律令摄。」从这一中我们可以揣见步这罡主要是表示在天上飞行，而且具有消灾避邪的种种超自然功能。它和二十八宿罡、日月五星罡等，都表示天上的某一区域或者仙境天府，所以步时都要存想这些场景。 比如有一种星珠熠耀罡，有两种罡法，一式有八步，一式有三步。道士上香时每要步此。步时念咒：「玉清敕素，大梵分灵。元罡流演，星珠冠周。急急如律令敕。」并要存想三境。三境，指玉清、上清、太清境，系三清尊神所居之境。步罡咒中已经点明道士点香烛时等於是将天上的星光移来凡间，那靠的就是步这罡。此类罡中也有代表九州的，称九州罡。九州，指雍、梁、兖、扬、青、徐、豫、冀九州，古人以之代表整个神州大地，所以步之代表巡逻整个大地。步罡的另一个功能，是能够禁制鬼神和外物。本来，禹步、步罡，既有飞行九天的含义，又有禁制鬼神外物的功能，不过在以后的发展中，逐步专门化，某些罡以飞行九天为主，某些则禁制的作用更加突出。 比如雷法中的破地召雷罡，步之以破除阴气，放出阳气，使惊雷发生。又如考召法中的附体罡，步之使鬼神附於事先指定的儿童或其他人身上；召命神虎啸命灵罡，在炼度破幽一类法事中，步之以召役神虎将军（负责追摄幽魂的神将）。由於道教法术的主要功能在於运用超自然的力量来改变外物，控制外物的变化；而所信仰的神仙是居於天上或仙山洞府的，进入其世界必须要有超自然的能力，踏罡步斗被认为具备这样的能力，因此它被广泛应用於法术当中，成为道法的基本手段。 -------------------------------------------------------------------------------- 掐诀又称握诀、捻诀、捏诀、法诀、手诀、神诀，有时称斗诀，简称为诀：它是道法的基本方法之一。指在手掌、手指上掐某些部位或者手指间结成某个固定的姿势，起到感召鬼神、摧伏邪精的作用。它和步罡一起，是道法和行持时的基本的形体动作。道士诵经、念咒、步罡、结坛、召将、气禁、收邪、治病、祈禳等的各个环节都要掐相应的诀。《太上助国救民总真秘要》卷九：「凡行步、问病、治邪、入庙、渡江、入山、书符并须掐诀目。 掐诀是从古代的气禁之术中继承下来的。道教在发展中依据自己的神谱和法术理论，作了增益、改进，形成庞大的手诀系统。 手诀的基本成份是诀文：诀文指在掌指上的某一固定部位象徵北斗星、十二辰文、九宫八卦、二十八宿等。如在第二、三四指的九个关节纹上，以三指（中指）中纹为九宫中文，馀八个关节纹为八卦文（依据后天八卦位从四指根部关节纹为乾文起始）；二至五指上布子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥十二辰文。每掐该文，即象徵把握八卦、十二辰、二十八宿等。由於古人常用八卦、北斗、二十八宿等象徵宇宙中天象的运行、造化的奥秘、空间的位置和时间的变换，故通过诀文，在手上形成了一个浓缩的宇宙图景，如《阴符经》所说的那样，「宇宙在乎手，万化生乎身」。由诀文加上其馀指掌联结方式构成诀目，通常说的掐某诀即指某诀目。简单的诀目只掐一个诀文，复杂的诀目则要同时或依次掐多个诀文，比如飞捻北斗时，便须迅速捻过七星本文共七个点。有时尚要加上各指和指掌间的交结，甚至双手并用。 十二辰文的掐法如下：子文，大指掐四指根部。（掌指之间的关节线上。下同。）丑文，大指掐三指根部。寅文，大指掐二指根部。卯文，大指掐二指（从根部起算）一、二节之间（关节线上。下同。）。辰文，大指掐二指二、三节之间。巳文，大指掐二指顶部。午文，大指掐三指顶部。未文，大指掐四指顶部。申文，大指掐五指顶部。酉文，大指掐五指二、三节之间。戌文，大指掐五指一、二节之间。亥文，大指掐五指根部。八卦和九宫文：乾文，大指掐四指根。坤文，大指掐四指二、三节之间。坎文，大指掐三指根部。离文，大指掐三指三、三节之间。艮文，大指掐二指根部。震文，大指掐二指一、二节之间。巽文，大指掐二指二、三节之间。兑文，大指掐四指一、二节之间。 诀目的构成主要依据於道教的神谱和要对付的对象：如前所说，所谓掐诀，是指掐某诀目。诀目是由诀文构成，简单的诀目只掐一个诀文，在这个意义上它与诀文可以通用。诀目的数量大，每一道派常绘成诀谱，在本门内授受和运用。诀目的设计，大抵一是依据著神仙谱系，一是依据所要对付的对象。 依据神仙谱系的诀目，相当典型地表现了道教的特点，表现了它的法术与散漫於民间的巫术的区别。道教的神谱极为庞大，而且不同的道派尚有某些不同。但就行法而言，经常要涉及到的有尊神、祖师和神将三大类。每一类都有相应的诀目。与尊神相关的诀，比较常见的有玉清诀、太清诀、上清诀、北帝诀等。玉清诀，又称上帝诀、玉帝诀，诀文在中指中节。上章表、统领天仙兵马、指挥行瘟使者时掐。上清诀，诀文在中指上节，召请上清兵马时用；又一法掐中指指甲下，问病时用。太清诀，在中指下节。与尊神相关的诀，有时不直接称尊神名讳，而用其坐骑、法器等来代表。比如炼度仪中请太乙天尊临坛，法师掐狮子诀：左右手掌交叉搭在一起，左手大指屈掌内，馀九指皆露於外。原来太乙天尊坐骑是九头狮子，这一手势九指外露即为象徵。类似的又如莲花诀、宝相莲、以及大小猪头诀等，掐之象徵斗姥降临。原来斗姥常趺坐於莲花上，又其拉辇的神兽名獬，形象是猪头上生角，故以之象徵接斗姥驾。 祖师诀中最重要的是天师诀和本师诀，代表本派祖师或者天师降临，有时法师存想自己化身为天师指挥神兵驱邪时用，掐法是左手大指掐二指第一节。 代表神将的诀目数量最多。因为道教神将的数目本来就很多，且各派法术所用的神将不尽相同。就比较重要的而言，有元帅诀，代表雷部元帅；都监诀，代表统领神兵的兵马都监；天丁诀，代表天丁力士；功曹诀，代表召唤神界管理案卷的功曹。其它还有日君诀，代表日君，月君诀代表月君，以及代表五方星斗的诀目。 至於据要对付的对象，以及相关科仪所设计的诀，就更难计其数。因为治病、驱邪、炼度、禳灾的法术门类繁多，相应的诀目也就数量庞大。这类诀目有以所要对付的邪秽立名，如虎目、鬼目；有以法师的行持为称呼，如煞鬼目、禁鬼诀、握雷局；也有以所持神器、手段为号，如三叉诀、剑诀、金桥诀等。相关的法术体系中都绘成诀谱一一载明，法师行法时必须严格依式掐之。诀目数量繁多，这里所说的只是其主要类型。由於它们的象徵所在，因此主要是掐之表示启请或召唤神灵，或者以之表示布上神灵之气，克制作祟的鬼神。上述符咒诀步，加上使用剑、印、灵幡、灵图、照妖镜和其它法器，构成行法的基本手段和方法。 -------------------------------------------------------------------------------- 神咒 道教施法仪式中，常有、掐诀、步罡等，它们和书符一起成为道法的基本手段。道士以画符念咒、掐诀步罡来施行法术，以增强人们战胜邪恶的信心。这些法术本身具有使人类在无法控制的异己力量面前保持心理平衡和生活信心的文化功能。是一种被认为对鬼神或自然物有感应或禁令的神秘语言：常和以人体真气「禁制」鬼神、外物的气禁术结合在一起，称为禁咒。有时和符一起出现，称做符咒。道士在施行咒术时又往往借助某些中介物，如咒水、咒枣等，这些施过咒术的水、枣也有咒术的效力。道门中对咒术的效力有极高的肯定。《太上正一咒鬼经》说：「吾含天地?，咒毒杀鬼方，咒金金自销，咒木木自折，咒水水自竭，咒火火自灭，咒山山自崩，咒石石自裂，咒神神自缚，咒鬼鬼，咒祷祷自断，咒痈痈自决，咒毒毒自散，咒诅诅自灭。」道士认为有法力强大的尊神，不断把秘藏在天上的传授下来，念动即有几万乃至几百万的天兵天将应召来服役。因此，在道法中越出越多，应用范围越来越广。在道教中运用广泛：道法凡结坛有净坛咒、镇坛咒；登坛先有卫灵咒；画符有书符咒；步罡有步罡咒；诵经先念开经玄蕴咒；至於召将咒则和道书记载的天将神吏一样多；杀鬼制魔、捉妖，也都有相应的咒。从这个意义上说，没有咒就没有道教的法术。同时，已渗透到道士日常生活的每一环节，融化进他们的人格中去。道士净手、吃饭、沐浴、理发等都要诵咒。不仅正一派擅於诵咒，全真道授戒也有相应的。 道教的特点：咒术不是道教特有的现象，佛教等其他也使用，特别是密宗更以诵咒（陀罗尼）著称。起源於原始的先民对语言魔力的崇拜，后来成为巫术的核心部件。道教继承了巫术的咒术并加以发展，同时又吸纳进一些佛教，但从总体上来说道教有自己的特点。 道教常常用「如律令」、「急急如律令」、「太上老君急急如律令」。这是因为道教兴於汉代，汉代诏书和檄文中多有「如律令」一语。「如律令」意指按法令执行，在语气上有违律必究的意味。这种申述法律、政令权威的官方套语，先是被民间巫师所吸收。东汉巫师举行「墓门解除」（即在殡葬中对墓厌镇，使人鬼分途，鬼不殃及生人）的解除文，末尾即以「如律令」结束。解除文的简单句式是：「百解去，如律令！」此类咒被道教所吸收，同时也产生某些变格，主要是嵌入神名。最常见的有「太上老君急急如律令」、「急急如太上老君律令」；有的还在其后加「摄」、「敕」、「疾」等字，以表示急急按咒执行不得有误。这里可以举几个例子。在召集神兵收妖破邪有开旗咒：「五雷猛将，火车将军，腾天倒地，驱雷奔云，队仗千万，统领神兵，开旗急召，不得稽停。急急如律令！」这一咒先是称引雷部神将，兼说其神武，同时也是说明他们职司所在，接著说明开旗（展开召将令旗）召唤他们来到，且令其不许拖延时刻，立即降临。最后以「急急如律令」收尾。 道教的这种定式便是区别於以赞念佛号为主的佛咒的显明特色。 道教的这种结构首先表明它是托於神授、从而也是有神效的。称太上老君、称神霄玉清真王，称天师，都是直接说出尊神的名号，来召役神将、镇压妖邪。对於比较低级、专供法师役使的神灵，则是直呼其名，以示自己有控制他们的能力。因此道教的施行，与其整个神仙谱系是紧密相联的，其中表现了他们的信仰，也反映了他们实践信仰的方式。不过称引神名，并不是道咒特有的现象，甚至不是特有的现象。基督教徒在祈祷之后总要说「奉耶苏基督的名」。那是对神强烈的信赖敬仰的表现。所以道咒中的称引神名，表明的是许多中共通的对神灵的信仰、依赖，只不过各自的神有不同的面貌罢了。其更能表达道咒本身特色的还是下一方面：它表明是对祈使对象的命令，而「如律令」，既是催促，又是强调其命令必须执行，不执行，则依律惩罚。的内容都直言不讳地讲清命令的目的，具有很强的功利性，这是道教具备的中国传统文化的特色。一般说来，中国的民众对待的态度，以祈求解决眼前的困难为主导，求得平安便算有福。象西方社会和印度人那种对神灵的虔诚皈依，是有相当差距的。比如印度传来的《主夜神咒》：「婆涉演波底」，据说夜行时念它可以辟邪。但其辞实际上是印度人所奉夜神的音译。佛教的重要《千手千眼观世音菩萨大圆满无碍大悲心陀罗尼》即民间比较熟悉的大悲咒，共有八十四句，句句皆表示对观世音的皈依礼敬之意，八十三句系称呼菩萨（包括观音的种种变相）名。这部，佛教徒认为其威力极大，使用也很广泛，《大悲心陀罗尼》详细记载有用它治病、催产、解蛊毒、辟蛇蝎等等的方法。就功能言，佛咒与道咒有许多相同或相似之处，但从结构看又很不同。大悲咒的特点，在叫人先皈依，倘皈依了，一念它，观音就能帮助解决各种魔难，直至接引他上西方极乐世界，念咒的本身就是皈依。道咒则是直接驱策鬼神，让它们走开或者完成凡人无法完成的甚至是不可思议的事情，现实的目的是前提，对神的敬仰，乃以当下直接的利益为中心。道教的这点规定了每一咒的应用范围相对较窄，所以道咒各有针对性，数量极多。 念咒与气禁：念咒时常常要求与体内的运气、在意念中存想相关的神灵形象（存想）统一起来。认为这样一来就可以使内气作用於对象，使之受到控制，或发生相应的变化。这种方法称为禁咒，又称气禁，简称为禁。气禁的方法在中国古代巫术中就已经使用。晋代葛洪《抱朴子内篇．至理》说：「吴越地方有称为禁咒法的，很有显著的效验，（那原因）是法师气充沛。」（吴越有禁咒之法，甚有明验，多气耳。）从近几年来考古发现看，气禁流行的地区不限於吴越地区。楚、蜀等地区都有类似的方术。据葛洪的记载，禁咒的应用范围广泛，有入大疫不受传染、驱逐邪魅，禁虎豹蛇蜂、为人治病，乃至於禁水倒流等。气禁术被道教所吸收，成为道法的一部份，早期道教正一盟威道的二十四阶箓中专有一种《禁气箓》，可见已经是整个法术体系的重要组成部份。一般道士在念咒时与内气的发放相伴随，念咒兼有以气作用於对象（通常称为布气，又称内气外运），因此对於道士平时的炼气，提出了一定要求。-------------------------------------------------------------------------------- 罗天大醮，罗天大醮的由来：罗天大醮是道教大型综合仪礼的名称。罗天，即大罗天，道教指天之三界以上的极高处。《无上秘要》称天之「三界之上，渺渺大罗」，以罗天指设醮之名，是极言其请降神灵数量之多，品位之高，以及设醮时间之长，规模之大，设醮目的之广泛，参与醮仪的道士和祭祀、奉献的道教徒人数众多。醮，原是祭仪的意思。宋玉《高唐赋》云「祷旋宫，醮诸神，礼太乙」，醮神就是祭神之意。两晋之间，醮和斋对举，《太上洞渊神咒经》称「修斋设醮，不依科仪之考」。唐代以后，斋和醮才较普遍地连用，以指称道教仪礼。因此，醮是道教对其崇拜仪礼的一种称呼。《无上黄箓大斋立成仪》称，「延真降圣，乞恩请福，则谓之醮」明代以后，道门与民间多以醮代替斋，罗天大醮之称遂流行开来。 罗天大醮的内容及其特点：明代正统《道藏》收有以罗天大醮冠名的科仪文献有《罗天大醮设醮仪》，《罗天大醮三朝仪》，《太上洞玄灵宝天尊说罗天大醮上品妙经》等。据《罗天大醮设醮仪》，在罗天大醮中召请的有「三清至尊、十方上圣、玉京金阙天帝天真、十方师尊圣众、三界官属、一切威灵」等等天地间所有神灵。行仪的目的就是为国泰民安、忏罪谢恩、祈寿延生、拔幽荐祖等等。罗天大醮的规模比较大，时间也长，一般要举行三天、五天、七天等不等，每天所行科仪均不相同，因此内容十分丰富。罗天大醮在宋代也有称为周天大醮或普天大醮的。据《道门定制》称，宋代的周天大醮供奉的神灵有「二千四百分位」，普天大醮则设神灵「三千六百分位」。这两种醮只有「朝廷修奉，或大臣为国亦许修设，庶人不许奉修」。现在、澳门地区和省道教常有举行太平清醮、祈安清醮，据其内容，就是地区民众自己邀请道士举行的罗天大醮。
