诸葛神数181,诸葛215神数详解
诸葛亮的“二十八星宿分野法”怎么分?详细点。
古迦勒底人创造了星区划分法，这就是星座。我国古代也创造了自己的星区划分体系，人们为了认识星辰和观测天象，把天上的恒星几个一组，每组合定一个名称，这样的恒星组合称为星官。各个星官所包含的星数多寡不等，少到一个，多到几十个，所占的天区范围也各不相同。其星官数目，据初步统计，在先秦的典籍中记载有约38个星官。《史记·天官书》中记载91个。《汉书·天文志》中记载说：“经星常宿中外官凡一百一十八名，积数七百八十三星。” 张衡所著《灵宪》中云：“中外之官常名者百有二十四，可名者三百二十，为星两千五百，而海人之占未存焉。” 春秋战国时代，甘德、石申、巫咸等，各自建立了自己的星官体系。到三国时代，吴国的太史令陈卓，综甘、石、巫三家星官，编撰成283官1464颗恒星的星表，并绘制成星图（该星表、星图早已散佚），晋、隋、唐继承并加以发展，我国的星区划分体系趋于成熟，此后历代沿用达千年之久，这其中最重要的星官是三垣、二十八宿。三垣三垣即紫微垣、太微垣、天市垣。每垣都是一个比较大的天区，内含若干（小）星官（或称为星座），据《清会典》所载，甘氏、石氏、巫氏的划分互有不同。各垣都有东、西两藩的星，左右环列，其形如墙垣，故曰为“垣”。紫微垣是三垣的中垣，居于北天中央，所以又称中宫，或紫微宫。紫微宫即皇宫的意思，各星多数以官名命名。它以北极为中枢，东、西两藩共十五颗星。两弓相合，环抱成垣。整个紫微垣据宋皇祐年间的观测记录，共合37个星座，附座 2个，正星163颗，增星181颗。它的天区大致相当于现今国际通用的小熊、大熊、天龙、猎犬、牧夫、武仙、仙王、仙后、英仙、鹿豹等星座。太微垣是三垣的上垣，位居于紫微垣之下的东北方，北斗之南。约占天区63度范围，以五帝座为中枢，共含20个星座，正星78颗，增星100颗。它包含室女、后发、狮子等星座的一部分。太微即的意思，星名亦多用官名命名，例如左执法即廷尉，右执法即御史大夫等。天市垣是三垣的下垣，位居紫微垣之下的东南方向，约占天空的57度范围，大致相当于武仙、巨蛇、蛇夫等国际通用星座的一部分，包含19个星官（座），正星87颗，增星173颗。它以帝座为中枢，成屏藩之状。天市即集贸市场，《晋书·天文志》中云：“天子率诸侯幸都市也。”故星名多用货物、星具，经营内容的市场命名，如，《晋书·天文志》云：帝座“立伺阴阳也”，斛和斗“立量者也”，斛用以量固体，斗则用以量液体，列肆“立宝玉之货”，是专营宝玉的市场，车肆“主众货之区”，是商品市场，市楼“市府也，主市价、律度、金钱、珠玉”等。关于三垣的创始年代，尚无肯定的结论，从典籍来看，紫微垣和天市垣作为星官，首见于辑录石申所著《石氏星经》的《开元占经》一书中，而太微垣的名称始见于唐初的《天象诗》。但是，在《史记·天官书》中已载有和三垣相当的星官名称。天市垣东、西两藩的星均用战国时代的国名命名，亦是三垣创始年代的一个佐证。二十八宿二十八宿是中国古代所创星区划分体系的主要组成部分，古人把沿黄道、赤道附近的星象，划分成二十八个大小不等的部分，每一部分叫做一宿，合称二十八宿，又名二十八舍或二十八星。最初是古人为比较日、月、金、木、水、火、土的运动而选择的二十八个星官，作为观测时的标记。“宿”的意思和黄道十二宫的“宫”类似，表示日月五星所在的位置。到了唐代，二十八宿成为二十八个天区的主体，这些天区仍以二十八宿的名称为名称，和三垣的情况不同，作为天区，二十八宿主要是为了区划星官的归属。二十八宿从角宿开始，自西向东排列，与日、月视运动的方向相同：东方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、萁；北方七宿：斗、牛（牵牛）、女（须女）、虚、危、室（营室）、壁（东壁）；西方七宿：奎、娄、胃、昴、毕、觜、参；南方七宿：井（东井）、鬼（舆鬼）、柳、星（七星）、张、翼、轸。此外还有贴近这些星官与它们关系密切的一些星官，如坟墓、离宫、附耳、伐、钺、积尸、右辖、左辖、长沙、神宫等，分别附属于房、危、室、毕、参、井、鬼、轸、尾等宿内，称为辅官或辅座。唐代的二十八宿包括辅官或辅座星在内总共有星183颗。在实践中，古人醒悟到，季节的变化和太阳所处的位置有关，星象在四季中出没早晚的变化，反映着太阳在天空上的运动，但直接测定太阳的位置又难于办到，于是古人想出了间接办法，即由月球所处的星象位置去推算太阳所处的位置。月球围绕地球运转一周是27日多（恒星月），恰好一天经过一宿。可见，二十八宿的创设是古代天文学史上的一大进步。英国李约瑟博士在《中国科学技术史》中评论道：“现在无疑已经证实，中国古代的天文学虽然在逻辑性和实用性方面决不逊于埃及、希腊以及较晚的欧洲天文学，然而它却是以大不相同的思想体系为基础的。”他又说：“二十八宿的界限一经划定，不论星群离开赤道的远近如何，中国人都能够知道它们的准确位置。甚至当星群在地平线以下时，只要观测和它们联系在一起的正在头顶的拱极星，就可知道了。”二十八宿创设之后，随着天文学的发展，它的作用亦不断扩大，它不仅在观象授时，制订历法方面发挥了重要作用，而且在现代天体测量学形成之前，在推算、测定太阳、月亮、五大行星以及流星、慧星、新星乃至满天星辰的位置等，无不起了不可替代的作用。它的推算方法是，古人在每一宿中选取一颗星作为定标星，古人称它做“距星”。某一宿的距星与下邻宿距星的赤经差，称做某一宿的赤道距度（简称距度），中国古代表述天体位置的两个量叫去极度和八宿度。“去极度”是指被测星辰与北天极的角距离；“八宿度”是指该天体与它西侧相邻一宿距星的赤经差，这个度量体系就是中国天文学家们建立的赤道坐标系统由上述可知，选取距星、测量距度是极为重要的一项工作，因此历代天文学家无不注重实测。需要指出，由于岁差的原因，各宿的距度有缓慢的变化，尽管在岁差未被发现之前，天文学家们不知道距度发生变化的这一重要原因，但历代所测数据却为现代人人研究岁差提供了难得的史料。四象古人将全天二十八星宿按东、北、西、南、四个方位划分为四部分，每一部分包含七个星宿，并根据各部分中的七个星宿组成的形状，用四种与之相象的动物命名这四个部分，叫做四象或四陆，对应关系如下：东方七宿如同飞舞在春天夏初夜空的巨龙，故称为东官苍龙；北方七宿似夏末秋初夜空的蛇、龟，故称北官玄武；西方七宿犹猛虎越出深秋初冬，称西官白虎；南方七宿像寒冬早春出现在天空中的朱雀，故称南官朱雀。苍龙、玄武、白虎、朱雀、统称为“四象”。对于四象，中国的不少典籍多有叙述，如《考工记》、《御龙子》、张衡《灵宪》、孔颖达《尚书疏》等，其中以《灵宪》中的叙述最生动，张衡写道：“苍龙连蜷于左，白虎猛据于右，朱在奋翼于前，灵龟圈首于后。”中国典籍中有的称“四象”为“四维”，如《史记·天官书》、《石氏星经》、魏人张揖的《博雅》、元黄镇成的《尚书通考》等，这些记述又互有不同，按《石氏星经》所载，不是四象，而是分为若干小象，且西方、北方都没有完整的形象，书中写道：“奎为白虎，娄、胃、昂、虎三子也。毕象虎，觜、参家璘。”又曰：“牛蛇象，女龟象。”《史记·天官书》的记载与《灵宪》所载基本相同，即：苍龙、朱雀、白虎、玄武分别代表着四季星象。中国天文学家高鲁以《史记·天官书》为依据，设计了二十八宿与四象的关系图，堪为精彩。就现代国际通用的88星象而言，东方苍龙大约是占室女、长蛇、半人马、牧夫、天秤、天蝎、豺狼、蛇夫等座。北方玄武大约占人马、摩揭、宝瓶、飞马、天鹅、仙女、双角、鲸鱼等座。西方白虎大约占仙后、白羊、黄仙、金牛、波江、猎户、天兔等座。南方朱雀大约占双子、御夫、巨蟹、大犬、南船、狮子、长蛇等座 【PS】 历朝历代论述星宿分野的书很多，从《史记*天官书》到《晋书*天文志》以至于《辽史》《金史》，都有提及。但是这些书中星宿与地理的对应不是失之偏颇就是指称不确切，对应不准。比如它们常用的方法是以九州或诸侯国对应星宿，然而此二者都是一个地理范围，疆界在历史上或多有变迁，以此对应无法确切知道一个星宿对应地上的具体地点，所以这两种方法都很不恰当。 其实，二十八宿中的每一宿都是独立完整的一个个体，内里裹含了一定的五行之气即隐能量，是完满而饱和的。就像一粒种子一样，包含着生命的力量和源泉，是独立的。所以天之阴阳兑降至地上，其所对应的地方就含有了地气，其气由星宿之气而来，所以星宿有怎样的五行之气其分野就相应有怎样的五行之气。这就犹如子之于父，是因袭的。又因为星宿是独立完整的一“粒”，所以其分野也是独立完整的一“粒”，是具体的较小的一个地理位置，分野包括其所在地理位置的地气、地势、地形，尤以地气为根。所以我用具体的一个个地理位置来说明星宿分野的所在，当然，这些位置上后来建了城，就可以辅以这些城来标志这些分野。但地理位置在前，这是自天地万物创生时就有的，是根本的；城在后，是人活动的产物，是依附的。 有一点要说明，星宿是华夏民族独有的天文体系，它的衍生分野当然也就仅限于华夏民族的文明范围内。其实，分野标识出的地理范围就是华夏民族的原住地理区域。星宿和分野都是华夏民族独有的概念。 先说东方苍龙。 大角：辽水、濡须水上游及其山脉，上谷郡。此地气乃积水收阴的雷霆木，黑云滚溢，遮荡平漠。流域之水苍亮疾劲，速走泛沫，草木矮郁，山体黑硬。 角宿：辽水、濡须水中游及其山脉，渔阳郡。乃霹震骤阳全然外放的霹雳木，晴空电闪，耀甲烁鳞。水流纯密刚走，草木青扬，山体青硬。 亢宿：锦西走廊，东北到华北的咽喉要道，右北平郡。此乃吸容外力绵密柔韧的弱阳木，速摩白燃，木将生火，白光子见。其势狭隘沃软，水流骞缓。 氐宿：燕北平原，蓟郡。刚强坚亮的强阳木，聚阳之气，座山观野，抵控之所也。 房宿：淇水河水之间，河内郡。生白顺连的中阳木，土木相守，建植之所也。 心宿：雎水中游，蒙泽之畔，商丘。红闪剧颤的强阴木，跳荡跃溅，催动之所也，亦土木相守。 尾宿：辽东半岛，辽西辽东郡。蓝闪钩剧的中阴木，沃润连密，接延以至于渤澥之中。 箕宿：胶水、潍水以东，胶东半岛，胶东郡。黑芥钻阴的弱阴木，刚硬虬劲。整个半岛就是一块大石头，打都打不穿，北以渤海与尾宿分野相接。 再讲北方玄武。 斗宿：震泽（太湖）与其东岸的肥沃平原，姑苏。油黑泛亮的地气颜色，向东略略泛青。有六县，对应斗宿六星：延陵（常州），蕃离（无锡），姑苏（苏州），畴城（嘉定），乌程（湖州），松江。这一带土地肥沃，水气丰足，震泽青碧柔绵，建城贮民的好地方。 牛宿：黟山（黄山）。此山即牛宿分野，因为是水德之宿分野，其色为黑，所以称黟，黑多嘛！后来唐德宗为了纪念黄帝在此采药炼丹，故改名称黄山，概黄帝之山的简称，不是黄颜色的山之意。皖南古称“夹州”，夹在长江和黟山之间的意思。黟山乃扬州后花园，水气丰密，盛产药材。本来就不是住人的地方，是供姑苏一带的人旅游玩耍，采药修炼的地方，凡夫爬于山，飞仙翔于峰之地也，概震泽后盾也。 女宿，宁绍平原，从钱塘江入海口东到海，会稽郡。浙江就这么一块肥沃的平原，和斗宿分野一样，适合建城居住。一共四县，从西到东：钱塘，山阴，堇县，甬县。此地地气灰蓝脆硬，女子外娇弱内泼硬，看似软弱，实则凶悍，所谓越女是也。 虚、危，山西高原东北角山脉也，代郡。此二宿合而为玄武之背甲，故二宿共一地为分野。镇肃之地气也，有暴压之势，像一个大铁砣一样镇住山西高原东北角，肃气强悍。 室、壁，山西高原东南角山脉，上党郡。室、壁本为一宿，即室宿，为玄武紧闭咬合之上下两排利齿也。分野地气杀厉惨忍，地形碎石磷峋，其色灰黑。其民悍斗好武，敖戾难制，故秦汉时常派酷吏治上党，概难约束也。其实民难制也很好办，发点粮饷都征发了去当兵呗，戍守代郡，不说能攻杀匈奴，坚守固地总还是绰绰有余的，不是挺好？何必用酷吏呢？真是的。 如果按壁宿从室宿分离出来的说法，硬要给壁宿对应一个分野，那就是邯郸了。不过这不是一种好的列宿方式，望以后莫取之。邯郸，坚守之城也，其象为玄武吐出的舌头，但也只有被包围挨打的份了，只是很难攻破。你看邯郸建城后在战国期间被围攻了几次？数都数不过来了，这就是命啊！ 接着谈西方白虎。 奎宿，淄水中下游平原，临淄郡。奎为泄渎，这是因为奎是白虎的阳根，当然主排水之事。奎宿分野之大用乃是为河水入海疏导地气，河水经其旁而过，概此理也。 娄宿，泗水上游山脉，曲阜。娄为聚众，娄是白虎的肠子，不聚集食物之众还干嘛？所以鲁国之人，只知盛物祭祀之礼，而不通神觉深妙之理。鲁，笨也，概分野气弱之故也。曲阜地气钝重笨弱，只能出出孔丘这样的傻人，真是没有办法的事情。娄宿分野最大的用处还没被开发出来，那就是在它又高又平的山顶上供奉祭品给神灵，和神交流。当然古代中国人在其南边的泰山上祭天了，但那不是最好的位置，最好的位置在泗水源头的山上。 胃宿，山东半岛东南角的崇崮山地，琅琊郡。胃宿就是白虎的胃，装食物的。所以琅琊郡多一个个又高顶又平的大山，就是像平台一样等着神的飞碟降落在上面给咱们中国人一些好东西，算是和神交流的一个平台，也不错。地气嘛，平弱，也不强，所以只能出出诸葛亮这种中看不中用的文人。 昴宿，伊水、洛水与河水交界之地，洛邑。昴宿分野就比较强了，涵默存养之所也，有神觉之气。周公当年在此地贮邑，算是找对地方了。洛邑正处中国中心，是中国心灵的地方，有神渊。 毕宿，山西高原西南角的肥沃平原，安邑。此乃山西唯一的沃土之地啊，固守沃踩之地也。能积粟，可出兵，进可攻，退可守之地。 觜宿，河水“几”字形的右上角之地，云中郡。觜，阚戾紧咬之地也，收贮内气，蓄力藏势之所也。 参宿，河套地区，九原郡。参，白虎腰际及左右肩股也。内气发始奋张之所也，强阳进攻之地也，汉军出击匈奴之聚气地也。参宿分野，后靠乾卦天阳对应之陕北高原，前据冲旷开渺之草原，南抵朱雀之劲，地承白虎之威，军武之要地也。其民悍猛有智，果敢有节，上善民也。 最后说说南方之朱雀。 井宿，泾渭之间，咸阳。井，劲也，火之劲烫者也，地气为纯阳之火。又，井，水井也，有水，故地又含水气。故咸阳者，火中有水也，水火相守，其强至一。秦以咸阳都而一统天下，概有火有水之故也。水为其内制，火为其外扬，水火无情，其所横抖，孰不听命？故咸阳，天下之至强郡也，如心脏之于中国，为国都最善，愿人君择之！ 鬼宿，洮水下游，临洮。鬼为火之末，鬼，幻也，火焰边际之水流波状之景也。临洮地气湿阳，蒸蒸如有火蕴之象。 柳宿，汉水上游，汉中郡。其地峭硬坚密，人心竞，然质朴而善。 星宿，岷水中游及嘉陵江与长江交汇处也，蜀郡与巴郡。蜀郡，畅旷冲任之地也；巴郡，湿热燥抑之地也，皆为星宿，朱雀之心脏也。 张宿，金陵也。长江横北发天阳，紫金居南积重阴，玄武湖盛其势，石头城聚其气，莫愁湖揉其秀，天下至美之城也！金陵女子外强硬而内柔绵，貌美质丽，俊逸温婉，子沧魂牵梦绕之所也！惜始皇帝挖秦淮河而断其龙脉、放其紫气，金陵王气遂代代收矣。人死不可复生，地气散而不可复得，惜哉！惜哉！ 翼宿，赣水与彭蠡泽交汇之处也，豫章郡。其地水与女子皆纤弱，小巧玲珑之佳人也，对夫君百依百顺，要娶媳妇到豫章来，别错过好机会哟！物产丰富，草木繁盛，佳山秀水也。 轸宿，湘水中下游，长沙郡。地气白绵飘缓，筑城据守，遥望南蛮，与豫章同为华夏门户也。此郡名得于星名，轸宿下就有一小星名长沙，故名也。 二十八宿分野历数至此，注意以地理位置为先而以城邑之所为后。谨记要言，观其本意，幸甚至哉！幸甚至哉！
诸葛灵签
诸葛神签是不是诸葛亮写的 【诸葛灵签】（也称诸葛神数）相传诸葛亮所作。诸葛亮每遇难题，必暗自用一种自己创造的独到占卜法，来占卜吉凶，点拨自己，做事趋利避凶。这种占卜方法就是本站的【诸葛灵签】。 【诸葛灵签】，共三百八十四爻，谶语句法，长短不一，寓意深远，对占卜者的思路，有很大的启发作用，特别是那些正陷于彷徨迷惘中的人，更有一种拨开云雾，重见天日的豁然开朗感觉。因此这是可以作为判断吉凶，决定进退，是选择趋吉避凶的指南针。 抽签时心要诚，手要净，焚香向天祷告，然后，双手合拢，平移到胸前，手指向上，心中默念【仙师驾到，指导迷津】三遍；默念自己姓名，出生时辰，年龄，地址；请求指点，如事业、财运、运程、行市等。然后再开始抽签。抽签的过程就是天灵与人心灵交流，也就是说，你的心事已得仙师了解，而仙师会对你作出指示。所以万万不可存「玩一玩」的心态。 诸葛灵签 解签 第一百二十四签，求解签，谢谢 诸葛灵签 第一百二十四签 , 签诗：宝镜新，照两人，心中结，合同心。 解签：得此签者，即将成婚，或已成婚，双方情投意合生活美满，如问合夥，亦可大发。 此签文内容像是婚姻签文， 不像工作签文，仅供参考， 【诸葛灵签】〖抽签〗上签〖诗曰〗止止止，有终有始，似月如花，守成而已 。请问此签针对婚姻是什么意思？ 止为停止，有现在的结果肯定有开始的原因。停止抱怨不满吧，从自己身上找问题。 诸葛神算 诸葛神算相传是三国时代刘备的军师诸葛亮所作，此书在民间世代相传，至今已历十七个世纪，小自个人荣辱，家庭得失，大至战役胜负，邦国兴衰，皆可测算，无不灵验如神。《易经》中有八八六十四卦，每一卦表示一种状态，每一状态既有既定之势，也有向其它状态转化的趋势。诸葛神算根据《易经》六十四卦所包含的三百八四爻，编写了三百八四个签诗，并巧妙地组成字盘供人卜算，其内容神秘而不可思议。这些签诗长短不一，寓意深远，对占卜者的思路，有很大的启发作用，特别是那些正陷於徨迷惘中的人，更有一种拨开云雾重见天日的豁然开朗感觉。 解锁免费诸葛神算测字解签 … 诸葛亮六灵签速喜是什么意思 是“大安、流连、朔喜、眦口、小吉、空无” 诸葛孔明马前课，是诸葛亮行军或出行时，随时用以占算凶吉福祸的一种简便方法。推荐给您，帮助您自测预知，求个吉利，图个平安。 占算方法 以大安为起点是正月，顺时依次是留连、速喜、赤口、小吉、空亡转两次即为十二个月。月上起日，日上起时，最终落到哪一名词上，即可看内容。例如：你想占卜农历三月初五辰时的吉凶。那么从大安起数到三是速喜，再从速喜上起日，数到五是大安。再从大安上起时，数到辰时{辰在地支中排第5位}是小吉，查看小吉的内容便知。 占 语 大 安 =诗：大安事事吉，求神在坎方。失物去不远，宅舍保健康。曰：行人身未动，病者主无妨。将 军怀旧原，仔细于推祥。 留 连 =诗：留连事难成，求谋日没明。凡事只宜缓，去者未回程。曰：失物南方见，急讨方称心。更 须防口舌，人中且太平。 速 喜 =诗：速喜喜来临，求财向南方。失物申未午，逢人路上寻。曰：官事有福德，病者无祸侵。田 家六畜吉，行人有音信。 赤 口 =诗：赤口主口舌，是非须要防。失物急去寻，行人有惊慌。=曰：鸡犬多做怪，病者出四方。更 须防咒嘴，恐怕染瘟疫。 小 吉 =诗：小吉最吉昌，路上好商量。有人来报喜，失物在坎方。=曰：行人主便至，交易甚是强。凡 事皆和合，病者告上苍。 空 亡 =诗：空亡事不牢，遇事无主张。求财无利益，行人有灾殃。=曰：失物寻不见，官鬼又刑伤。病 人适暗鬼，祈祷保平安。 诸葛亮点将上签是什么意思 这是一上签，说的是皓月当空，事业前途光明。楼上说的对,但是后面的就出现偏差了.说要你保持心态和信念,坚持原则性东西.虽有波折,但是中有云开月明之时.有贵人相助,也是正确的. /...09 诸葛神算278签求婚姻 二七八签 （黑夜行人） 签诗：黑夜里，勿前往，一有值，要着慌，牢牢记，须结党。 解签：陌生环境未了解前，勿冒然前往，如果必须前往，应结伴而行。 为人谋何所图成可赚坏闹败而落速来名利。 我问的是跟男友是不是姻缘诸葛神算推出来的这句话 求解谢谢大 该是167、为人谋何所图成可赚坏骨败而落速来名利一点也无; 吧，分开读应该是为人谋何所图，成可赚坏骨，败而落速来，名利一点也无。从字面上解释是“给别人谋划有什么好处？事成了落一个坏骨头的名声，事不成更成了有勇无谋的匹夫。”意思就是与男友的姻缘不应该你来问，你问了也没用，要看男友的想法如何。
诸葛亮是如何被神化的
1、首先，在人们熟知的“赤壁大战”故事中，诸葛亮是一个老谋深算的策略家，而周瑜则是年轻气盛的小伙子。事实上，当时的诸葛亮才是初出茅庐的年轻人，周瑜不仅在资历上比诸葛亮资深很多，年龄上也是诸葛亮的大哥。周瑜诞生于公元175年，诸葛亮诞生于公元181年，也就是说，周瑜比诸葛亮年长6岁。赤壁大战发生在公元208年，当时诸葛亮27岁，周瑜33岁。此时的诸葛亮，刚刚被刘备“三顾茅庐”请出山一年左右，还没有什么丰功伟绩，也不太被人知道，而周瑜作为吴国军事统帅已经快10年了(周瑜24岁被任命为中郎将)。2、其次，《三国演义》中，赤壁大战期间，诸葛亮怀着“联吴抗曹”的主张，纵横捭阖，舌战群儒，甚至还用激将法换得了周瑜“与曹贼势不两立”的态度。似乎“联吴抗曹”都是诸葛亮战略远见的兑现，“赤壁大战”是这一战略规划的第一步。事实上，早在赤壁大战7年前，鲁肃就向孙权提出了“三分天下，联刘抗曹”的主张。因此，诸葛亮向刘备献出的《隆中对》有抄袭的嫌疑。区别仅仅在于，鲁肃的“刘”指的是刘表，诸葛亮的“刘”是取代了刘表的刘备。作为吴国军事统帅，周瑜对于鲁肃的意见长期都是支持的，实际上不存在被激将的必要。3、第三，《三国演义》在“赤壁大战”中描述的黄盖苦肉计、周瑜小肚鸡肠被气死、“既生瑜，何生亮”的感叹、火烧战船，乃至赤壁之战的地点等等一系列情节，现在都可以找到大量的史实证明其错误或表示质疑。例如，历史记载，周瑜是一个心胸宽广的人，正史上也没有被气死的描述。再如，有史记载，所谓火烧战船，是因为曹操的北方士兵在南方水土不服，普遍生病，士气下降，曹操自己烧毁了战船脱离战场。甚至还有人对“借东风”也提出了质疑。这种观点指出，“赤壁大战”时，是否有成熟的风帆技术还值得探讨。英国学者李约瑟认为，中国的风帆技术出现在3世纪以后。那么，在赤壁大战所处的3世纪初期，风帆技术究竟如何并不明朗，其技术水平能否借助顺风，快速逆流而上也值得存疑。当然，大多数中国科技史专家认为三国时期风帆技术确实已经有了，否则，孙吴很难到达，开辟海洋航线。扩展资料诸葛亮的人物形象小说《三国演义》中的诸葛亮隐居在襄阳隆中，由徐庶向刘备指引，后经刘备三顾茅庐而出山，一开始并不被关羽张飞所看好，火烧博望坡后关张对诸葛亮的智谋心悦诚服。曹操大军南下，刘备军退走江夏，临走时诸葛亮设下伏兵水淹、火烧曹操军。而后作为使者去往江东舌战群儒并说服孙权与刘备联盟共同对抗曹操。与周瑜合作但斗智斗勇火烧赤壁，并料到周瑜想要加害自己而预先让赵云驾小船来接应，回刘备营中后调遣关羽张飞赵云对曹操进行追击，策划出关羽华容道的典故。曹操败走后，诸葛亮用计袭取了周瑜马上就攻下的江陵，反攻荆州后识破了周瑜的假道灭虢计策，将周瑜活活气死，致使周瑜临死说“既生瑜何生亮”。刘备入川时折了庞统，驻守荆州的诸葛亮给叮嘱关羽“东联孙吴，北抗曹操”，带张飞、赵云等将入川支援，顺势拿下成都，而后参与了汉中争夺战，与群臣劝刘备称王。关羽失荆州后，假装生病来劝刘备称帝。刘备伐吴失败后托孤诸葛亮，并让刘禅及其两个弟弟刘永、刘理认诸葛亮为相父。刘禅刚即皇帝位不久，曹魏司马懿用计安排五路大军进攻蜀汉，诸葛亮不出丞相府就将五路大军悉数平定。而后调兵遣将七擒孟获平定南中，但在火烧兀突骨时自觉杀伤太过有损寿命。积蓄到足够的力量后，诸葛亮率军北伐，六出祁山，虽然颇有战果，但未能完成克定中原、兴复汉室的目标，寿命临尽之前布七星灯阵续命，但被魏延无意中弄灭灯火，将平生所学传与姜维并定下计策后去世。参考资料来源：百度百科-诸葛亮空空空,空里得成功.蟠桃千载熟,不怕五更风.??
此乃诸葛神签之卦辞◆ 卦辞：空空空，空里得成功，蟠桃千载熟，不怕五更风。◆ 解读：压抑太久总有所动，根基坚固不怕暴风，看起来空洞实则不空，自然腾达之启示，积善之家必有后福，可以安心等待。◇ 解读：大器晚成，若问财运，得此签不祥，若问诉讼，则於缠讼多日可获胜诉。诸葛神签为三国时代杰出的军事家谋略家具有神机妙算之称的诸葛亮所著，此书在民间世代相传，至今已历十七个世纪，小自个人荣辱，家庭得失，大至战役胜负，邦国兴衰，皆可测算，无不灵验如神。读者如能坚持正确使用两三年，并作记录以便事后应验，可知此言不虚。相传诸葛亮每遇难题，必暗自用 一种独到的占卜法。心要诚，手要净，焚香向天祷告，然后，在纸上写叁个字。这叁个字，即是天灵与人心灵交流，也就是说，你的心事已得上天了解，所以万万不可存玩一玩的心态，可以作为判断吉凶，决定进退，是选择趋吉避凶的指南针。诸葛神数是根据《易经》三百八四爻，所编写的签诗，巧妙地组成字盘供人卜算，其内容神秘而不可思议。明代后，该书被更名为《诸葛神薮》。根据签诗结合要问之事综合应用,如 有一天在家，正好一位老朋友在我这儿等他约好的朋友来吃饭，说顺便帮他预测一下，我说：好，你随便报三个字吧。他报了三个字，计算后得出签语为：日中不决，月到方明，一块好事，六耳同成。我按签语的意思说：你等的朋友中午到不了|日中不决|，要到晚上才来|月到方明|，你这次谈的是件好事|一块好事|，来的会有三个人|六耳同成|，他说：不，我们约好了，他中午到我这里，绝对没问题.我说:那你不信就算了,等会儿在说。结果等到下午4点还没来,他说：太准了,你太神了.我说:这都是诸葛神签的功劳.如果是问婚成否,就应为六七八月不成,九月|中秋月最圆|方能成功,至少有三位朋友一块儿来撮合这庄好事.民间有关诸葛亮的传奇很多，象草船借箭，为周瑜借东风等，都是其智慧和神机妙算的结果。使其能直接为广大民众全方面服务,可用于测来意、自然方面、学业、事业、婚姻、财运、行人、讼失、病伤等等,根据诗意应用于所测之事,其灵验只有自己知晓.最近几年有人说可用名字笔画数来预测终身命运，一试会让你大吃一惊.常人的名字也许不足为证，让我们看看众所周知的伟人名人的名字吧：毛泽东名字签语为：国有贤士，廷无亡臣，干戈不用，常享太平。毛泽东的名字带足了一国之君的信息，毛泽东时期，不是国有贤士廷无亡臣吗？其一生虽遭遇多次危险，但其自己却可不用干戈能常享大平。林彪名字签语为：一月缺，一镜缺，不团圆，无可说，名字中的信息注定其当不了国家主席，不得善终。邓小平名字签语：空空空，空里好成功，蟠桃千载熟，不怕五更风。邓小平三上三下，不正是空了三次吗？邓小平正是在下放的时候学习研究，制订了中国的发展大略，正是空里好成功。晚年大刀阔爷搞改革天不怕地不怕，正是蟠桃千载熟，不怕五更风。这些签语虽简单，解释有些牵强附会，但确确实实反映出了一个人的终身的主要信息。你不妨试试自己的名字，孩子的名字，亲朋好友的名字，看是否准确，当然只有到老了，才能作出判断。据<上海文化艺术报>登载:毛泽东在杭州起草修改中国第一部宪法时，经常外出散步爬山，1952年2月底的一天，毛泽东爬玉皇山，山顶有个福星观，那天下着毛毛细雨，游人很小，毛泽东庙外看看便走入庙内，四面参观一番后，停在游人烧香拜佛抽签的供桌前，供桌上没有点香，只有一木筒签摆在那里，毛泽东朝那些签望了片刻，稍一犹豫，还是伸手上去抽出一签，拿来看。大型史实片《巍巍昆仑》中有毛泽东抽签的镜头。抽签是中国特有的一种文化现象，持续了几千年，大凡寺庙，人们在求神拜佛时，都要抽抽签问问吉凶。那么抽签究竟准不准呢？请看《艺报》下文：毛泽东才看一眼便笑了起来，笑出了声，其他领导人便围过来，毛泽东一边笑一边将签递给谭震林，谭震林看过也笑，就这么传着都看了一遍，重新交给毛泽东，毛泽东没有再看，随手扔在桌上。我好奇，等首长们走出庙门，忙从桌上捡起签，匆匆一看，大致内容是：此命威权不可当，紫袍玉带坐朝堂，还有一句是娶妻三房等，那时，江青是毛泽东的第三夫人，觉得签名很准。伟人抽签很准，凡人抽签名亦灵，相信许多人都有过抽签灵验的体会。前所提诸葛神签来自<周易>,谈到此不得不说<易经>,历来存在着两种不同的看法,一种认为易理象数是宝贵的科学价值,二种则认为带有神学、神鬼的色彩,唯心主义.我国对周易的研究没有停过,但都是对历史、哲学的研究.认为周易的八卦纯是唯心主义.原因一,因书中有鬼,祭祀,自天等字句.而跟我国2000多年前的中医书<黄帝内经>此类相比则是小巫见大巫.原因二,算卦时要求神敬香,心诚则灵.而在宋朝前这非周易本身所固有的.原因三,关于卦中讲到只能摇卦一次,不能二次三次.第一次是能过人体磁场和意念在此刻发出的反应,如第二次手的轻重不一样,磁场和意念的改变.意念集中就象气功一样,否则收不到很好的效果.节气历法在几千年前,都可以用一定的运算方法算出季节气候等问题,例如中秋,秋天的中段,只有这一天月亮才是最圆的等等,用现在的科学暂时都无法弄清.周易和节气历法一样,都是一个未解之迷,有待去研究,但它也不可能给我们指引一绝对的方向,还需正确认识. ---摘自周易预测学诸葛神签的算法：我们预测前心想所测之事,写下三个字。第一字为百位，第二字为十位，第三字为个位， 然后，数笔划。 每字的笔划，在十划之内，照算，超过十划和二十画只取个位，如果该字的笔划刚好十划或二十划，则作一划计算 。例:「踞座否」踞为15画,大于10或20取个位当百<5>.座为10画,刚好10或20取<0>.否为7画,当然是<7>.加起来为<507>,大于384要减去384,直到数字小于或等于384为止,得出数为原签数.首先:在要测事时心里要默想所测之事,在预测中我们称为<意念>和<心语>这也可是三个汉字或六个阿拉伯数字,意念集中和人体磁场产生的信息,会反应在你所想的任意汉字中.三国演义中的诸葛亮是否被完美化了?另外他多少岁去世的?
把厕所门移到近洗手盆的一侧即可。问题不大的，不要门对门就行了。
诸葛亮神机妙算,他智算华容道是怎样的?
曹操赤壁大战失败后，向南郡溃逃。溃逃的路线，除华容道外，还有一条便于通行的大路。前者路险，但近50里；大路稍平，但远50里。曹操派人探察敌情虚实，探者回报说：“小路山边有数处起烟，大路并无动静。”究竟走哪条路安全?曹操按虚则实之，实则虚之的用兵计谋，肯定华容道无蜀兵设防。殊不知，诸葛亮早已知算，用实而实之的计谋，在华容道上设伏，使曹操受骗上当，落入圈套。
