诸葛神算坎变随,诸葛神算坎变比

什么是诸葛亮的空城计???

孔明的“空城计”见于《三国演义》第九十五回（马谡拒谏失街亭武侯弹琴退仲达）。故事大概大略如此：诸葛孔明大出祁山，不想先锋官马谡误失街亭，致使前线大军节节受困。情急之下，孔明决意退守汉中。大军尽去，时孔明身边只剩五千兵马驻守西城县。一日，忽接探马飞报，说魏国大将军司马懿引十五万大军正望西城蜂拥而来。这时，孔明身边别无大将，只有一班文官，驻城的五千兵马也已分出一半运粮去了。众官听罢尽皆失色，唯孔明镇定自若，当即下令将旌旗藏匿起来，城门四开，每门分派二十军校扮作百姓，洒扫街道。其余士兵不得妄出，不得擅自高声喊叫。一切准备就绪，孔明引二童携琴登上高楼，凭栏而坐，焚香操琴。好一副闲情惬意！却说司马懿引兵来到，运望城上孔明端坐城楼，笑容可掬，旁若无人，大感不解。整个城池寂静一片，就跟什么事情也没发生过一样。看此情景，若换了旁人，大可无所顾虑，大手大脚的引兵浩浩荡荡杀入城中。说不定诸葛孔明早已授首就擒。可偏偏是司马懿，生性多疑，不由分说便下令退兵。孔明遥望魏军远去，抚掌而笑。众官骇然，问其原因，孔明这才道出缘由：“此人（指司马懿）料吾生平谨慎，必不弄险，今见此规模，疑有伏兵，所以退去。” 这就是著名的“空城计”。《三国演义》区区数百字，便把诸葛孔明料敌如神、司马懿智欠一筹刻画得栩栩如生，令人拍案叫绝。空城计，这是一种心理战术。在己方无力守城的情况下，故意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”。敌方产生怀疑，更会犹豫不前，就是所谓“疑中生疑”。敌人怕城内有埋伏，怕陷进埋伏圈内。但这是悬而又悬的“险策”。使用此计的关键，是要清楚地了解并掌握敌方将帅的心理状况和性格特征。诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。诸葛亮的空城计名闻天下，其实，早在春秋时期，就出现过用空城计的出色战例。参考资料：baike.baidu/view/28157.htm

诸葛亮测字算命准吗?诸葛亮测字算卦的算法

有些朋友们是比较相信命运这种东西的，那么关于测字算卦的事情，你们也会相信的是吗?如果你也很感兴趣的话，下面我们一起来看看诸葛亮测字算卦以及相关资料。

诸葛亮测字算卦

诸葛神算相传为三国时代诸葛武侯所着，历千余年之后，诸多版本略有出入，谨参酌坊间流传较广的数种版本。诸葛神算共分三百八十四签，占卦之法可分“米占法”及“报字法”，方法虽有不同，结果均可算出签诗数字，占者得视需要自行择一为之，占出数字后再至下方取签处取签。

报字法：心中先默想占卜事件，然后很自然地联想写下三个字后，分别计算每个字的笔划，再转化成签诗数。

卜卦时间：每晚十时前较佳(因为可能精神较能集中)，不可代卜

卜卦准备：沐浴净身或洗手后默祷，心诚则灵

卜卦方式：默祷之际，心中集中意念在欲卜之事(请注意一事一卜，亦即每次卜卦只能想一件事，如有一件以上欲卜之事，就需分次卜卦)，然后很自然地在心中浮想三个数字(数字不得为0，且避免尾数为0)注意一事不得二卜(即对相同事不要在短期内重复卜卦，否则将无参考性可言，另为避免误判，恕不解有关生死之卦，问卜中英文均可，惟为免语言误会，回复可能只用中文)

问卦方式：告知卜卦时间(月日时)、三个数字(如17，28，36)性别、及欲卜事(欲卜之事应求明确，如问感情之事，应表明系指男女感情或其他感情，有无特定对象等，以有助解卦。)

解卦回应：收讯后尽可能即解即回，惟部分卦象较特殊者，为慎重计，将与其他同修前辈请益后回复。

诸葛神算的由来

据古书上记载着诸葛亮神通广大，上知天文下千地理，用兵如神，可以预知未来，知道是为什么吗?诸葛亮每次遇到困难的时候，都在暗自在一旁用一种很神秘的预测术占卜一下吉凶，以达到料事如神的境界，这种预测术就叫着诸葛神算，也叫做诸葛神签，凡事用这种预测术者必须要诚心诚意，首先要洗澡以表示对神灵的敬爱，如果确实不能洗澡的话，那么必须洗手，焚香上天祷告就可以预测了，预测的时候，首先在纸上写上三个字，随意写，心里想什么写什么，这就是天灵和人心灵的交流，这样才能让上天知道你的心事，上得得以了解，所以上天才会对你做出指示，方知吉凶祸福。所以在预测的时候，千万不可抱着心态玩一玩，这样的心态就是大不敬，别说灵验了，或者还有不祥的事情发生。

诸葛神算结果是从易经中演变而来，中国的易经有六十四卦，演变成三百八十四爻，所以诸葛神签有三百八十四签，签签都有着很深的意义，都是诸葛亮毕生的心血，诸葛精神各种阴阳术数，诸葛亮的英雄故事数不甚胜数哈。

诸葛亮测字算卦

比如我们简要说一些吧，相传的时候，曾经经过一个破庙时，庙里有一块很久的牌子，上面写道：在五百年前我诸葛孔明就知道了你，过了我诸葛亮就是你，过了你又是谁?这是诸葛孔明在考考，意思就是说，我诸葛亮五百年前就知道会有你，你知道五百年后的事吗?不用说，肯定知道，并且后来还有烧饼歌决流传至今。这是诸葛亮其它一个故事，还有很多的神奇故事，比如说诸葛亮的草船借箭，还有就是为周瑜借东风等等，都是那么神奇，都是诸葛亮的神机妙算的结果。因为诸葛亮精通易理，同时刻苦学习和研究，掌握了一般人无法掌的应用易理。所以后来诸葛亮著作了三百八十四签的诸葛神签，以做占卜所用，其在弘扬中华民族的瑰宝——《易经》，为后人的帮助可是功不可没啊。句句点破天机。

诸葛神算是根据易经里的八卦所演变而来，一共有三百八十四爻，也就是三百八十四签，每一签都有对应的诗意和解释，谶语句法，长短不一，寓意深远，这对后来的占卜学者有很大的启发作用。而且对一些什么也不懂易理的也很容易理解其中的，为自己也指点了迷津，这就是算命不求人的说法吧，算命不求人，就是自己判断其中的吉凶祸福，决定是进还是退，这就相当于现在的指南针一样，诸葛神算。

诸葛神算测字算命的计算方法

起卦前想着要问的事情，然后想出三个中文字或三个数目字，第一个字的总笔划或第一个数字为百位，第二个即为十位，而第三个为个位。而笔划在一至九划以内者，其划数保持不变，但如在十划以外，则只取个位数，如18划便只当8划计，如果笔划刚在十划或二十划则当一划计算。另外，如数字组合大于三百八十四，便应以该数字减去三百八十四计算，直至到所得结果少于三百八十四便是所得签文数字。

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诸葛亮神机妙算的故事???

三国时期，魏国派司马懿挂帅进攻蜀国街亭，诸葛亮派马谡驻守失败。司马懿率兵乘胜直逼西城，诸葛亮无兵迎敌，但沉着镇定，大开城门，自己在城楼上弹琴。司马懿怀疑设有埋伏，引兵退去。等得知西城是空城回去再战，赵云赶回解围虚者虚之，疑中生疑①；刚柔之际②，奇而复奇。【注释】①虚者虚之，疑中生疑：第一个“虚”为名词，意为空虚的，第二个“虚”为动词，使动，意为让它空虚。全句意：空虚的就让它空虚，使他在疑惑中更加产生疑惑。②刚柔之际：语出《易经．解》卦。解，卦名。本卦为异卦相叠（坎下震上）。上卦为震为雷，下卦为坎为雨。雷雨交加，荡涤宇内，万象更新，万物萌生，故卦名为解。解，险难解除，物情舒缓。本卦初六．《象》辞“刚柔之际，义无咎也”，是使刚与柔相互交会，没有灾难。此计运用此象理，是说敌我交会，相战，运用此计可产生奇妙而又奇妙的功效。【按语】虚虚实实，兵无常势。虚而示虚，诸葛而后，不乏其人。如吐蕃陷瓜州，王君焕死，河西恼惧。以张守圭为瓜州刺史，领余众，方复筑州城。版干裁立，敌又暴至。略无守御之具。城中相顾失色，莫有斗志。守圭日：“徒众我寡，又疮痍之后，不可以矢石相持，须以权道制之。”乃于城上，置酒作乐，以会将士。敌疑城中有备，不敢攻而退。又如齐祖廷为北徐州刺史，至州，会有陈寇，百姓多反。廷不关城门。守陴者，皆令下城，静座街巷，禁断行人鸡犬。贼无所见闻，不测所以，或疑人走城空，不设警备。廷复令大叫，鼓噪聒天，贼大惊，顿时走散。【解析】这则按语又讲了两个故事。张守圭接替战死的王君焕，正在修筑城墙，敌兵又突然来袭。城里没有任何守御的设备，大家惊慌失措。守圭说：“敌众我寡，又处在城池刚刚破坏之后，光用石头和弓箭是不对退敌的，应该用计谋。”他让将士们和他一道，坐在城上，饮酒奏乐，若无其事。敌人怀疑城中有备，只有退兵。齐祖铤也用近似的方法退兵，他的做法比张守圭又多一招：等贼兵以为人走城空，不设警备时，突然命士兵大声叫唤，更将贼兵搞得糊里糊涂，只得退兵。虚虚实实，兵无常势，变化无穷。在敌乘我虚之时，当展开心理战。一定要充分掌握对方主帅的心理和性格特征，切切不可轻易出此险招。况且，此计多数情况下，只能当作缓兵之计，还得防止敌人卷土重来。所以还必须有实力与敌方对抗，要救危局，还是要凭真正实力。【探源】空城计，这是一种心理战。在己方无力守城的情况下，故意向敌人暴露我城内空虚，就是所谓“虚者虚之”。敌方产生怀疑，更会犹豫不前，就是所谓“疑中生疑”。敌人怕城内有埋伏，怕陷进埋伏圈内。但这是悬而又悬的“险策”。使用此计的关键，是要清楚地了解并掌握敌方将帅的心理状况和性格特征。诸葛亮使用空城计解围，就是他充分地了解司马懿谨慎多疑的性格特点才敢出此险策。诸葛亮的空城计名闻天下。此事虽是小说家演义，其实，早在春秋时期，真的出现过用空城计的出色战例。春秋时期，楚国的令尹公子元，在他哥哥楚文王死了之后，非常想占有漂亮的嫂子文夫人。他用各种方法去讨好，文夫人却无动于衷。于是他想建立功业，显显自己的能耐，以此讨得文夫人的欢心。公元前666年，公子元亲率兵车六百乘，浩浩荡荡，攻打郑国。楚国大军一路连下几城，直逼郑国国都。郑国国力较弱，都城内更是兵力空虚，无法抵挡楚军的进犯。郑国危在旦夕，群臣慌乱，有的主张纳款请和，有的主张拼一死战，有的主张固守待援。这几种主张都难解国之危。上卿叔詹说：“请和与决战都非上策。固守待援，倒是可取的方案。郑国和齐国订有盟约，而今有难，齐国会出兵相助。只是空谈固守，恐怕也难守住。公子元伐郑，实际上是想邀功图名讨好文夫人。他—定急于求成，又特别害怕失败。我有一计，可退楚军。” 郑国按叔詹的计策，在城内作了安徘。命令士兵全部埋伏起来，不让敌人看见一兵—卒。令店铺照常开门，百姓往来如常，不准露一丝慌乱之色。大开城门，放下吊桥，摆出完全不设防的样子。楚军先锋到达郑国都城城下，见此情景，心里起了怀疑，莫非城中有了埋伏，诱我中计？不敢妄动，等待公子元。公子元赶到城下，也觉得好生奇怪。他率众将到城外高地眺望，见城中确实空虚，但又隐隐约约看到了郑国的旋旗甲士。公子元认为其中有诈，不可贸然进攻，先进城探听虚实，于是按兵不动。这时，齐国接到郑国的求援信，已联合鲁、宋两国发兵救郑。公子元闻报，知道三国兵到，楚军定不能胜。好在也打了几个胜仗，还是赶快撤退为妙。他害怕撤退时郑国军队会出城追击，于是下令全军连夜撤走，人衔枚，马裹蹄，不出一点声响。所有营寨都不拆走，族旗照旧飘扬。第二天清晨，叔詹登城一望，说道：“楚军已经撤走。”众人见敌营族旗招展，不信已经撤军。叔詹说：“如果营中有人，怎会有那样多的飞鸟盘旋上下呢？他也用空城计欺骗了我，急忙撤兵了。”这就是中国历史上第一个使用空城计的战例。

解"鼎卦",我求的是财运

鼎卦鼎卦是《易经》六十四卦的第五十卦。火风鼎（鼎卦）稳重图变中下卦象曰：莺鹜蛤蜊落沙滩，蛤蜊莺鹜两翅扇，渔人进前双得利，失走行人却自在。这个卦是异卦（下巽上离）相叠。燃木煮食，化生为熟，除旧布新的意思。鼎为重宝大器，三足稳重之象。煮食，喻食物充足，不再有困难和困扰。在此基础上宜变革，发展事业。《鼎》卦上接《井》卦和《革》卦，它是言谈改革的第三卦。《鼎》卦利用“鼎颠趾，利出否；得妾以其子”，和给鼎重从装上“黄耳金铉”“玉铉”的形象来谈改革后的可喜收获，同时也提出由于改革不慎而带来“鼎折足”的可怕结局。鼎，不仅是一种炊具，也是一种政权的象征，自古每有“ 问鼎”“定鼎”之说，《周易》把《鼎》卦列为改革之卦，将更能说明它意义的深远。巽下离上�鼎①：元吉，亨。�初六，鼎颠趾②，利出否③；得妾以其子④，无吝。�九二，鼎有实⑤，我仇有疾⑥；不我能即⑦，吉。�九三，鼎耳革⑧，其行塞⑨；雉膏不食⑩，方雨亏⑾。悔，终吉。�九四，鼎折足⑿，覆公餗⒀，其形渥⒁，凶。�六五，鼎黄耳⒂金铉⒃，利贞。�上九，鼎玉铉⒄，大吉，无不利。��注释：�①鼎：六十四卦卦名之一。改革之卦之三。乃以鼎为例言谈除旧鼎新之卦。�②鼎颠趾：鼎的足被颠翻了。�③利出否：利于倒出鼎中原有的腐臭的食物。�④得妾以其子：指鼎颠翻倒掉了旧的腐臭的食物，又重新装进了新的食物，它如同又找了一个妾重新生了一个儿子。�⑤鼎有实：实接上爻“得妾以其子”，说鼎中又装进了新的食物。�⑥我仇有疾：“疾”，古通“嫉”。此句为遭到了我仇辈的嫉恨。�⑦不我能即：不能把我怎么样。�⑧鼎耳革：“革”，变形。鼎的耳部发生了变化，此处指变形不能用。�⑨其行塞：鼎的耳部变形或毁坏，举鼎器插不进去，不能用。�⑩雉膏不食：“雉”（zhi），野鸡。“膏”，肥美。此句指肥美的野鸡肉不能食用。�⑾方雨亏：“方”，正在；正当。“亏”，毁坏，如《诗.鲁颂. 閟宫》的“不亏不崩”。“方雨亏”指野鸡肉正在被雨霉坏。�⑿鼎折足：鼎的足被折断了。�⒀覆公餗：“餗”（su诉），食物。此句为倒翻了鼎中的食物。�⒁其形渥：“渥”（wo卧），沾湿。此句指倒出的食物弄脏了鼎身。�⒂鼎黄耳：用金子制成的鼎耳。�⒃金铉：“铉”（xuan旋），举鼎的器具。状如钩，铜制。使用时，以之提鼎两耳。或谓木棍亦称铉。“金铉”，言为用金制成的举鼎器。�⒄玉铉：用玉制成的举鼎器。��全卦内容：�此卦由风下火上组成。�卦辞的“鼎：元吉，亨”，是说作为革故鼎新的《鼎》卦，它有很大的吉祥，它亦很亨通。�“初六”爻辞的“鼎颠趾，利出否；得妾以其子，无咎”，前半句是说原来的鼎，颠翻了鼎足，这倒利于倒出鼎中原来腐臭的食物；后半句是说把它刷洗干净，重新装进新的食物，这倒好像又找了一个小妾又生了一个儿子一样，这倒并没有什么灾祸。�“九二”爻辞的“鼎有实，我仇有疾；不我能即，吉”，前半句有承接上爻之义，是说倒掉了原来鼎中陈腐恶臭的食物，又刷新干净重新装进了新的食物，这样“鼎有实”的变革，倒引起了我仇辈的嫉恨；后半句是说我的仇辈虽然在嫉恨我，但他又不能把我怎么样，这样倒很吉祥。�“九三”爻辞的“鼎耳革，其行塞；雉膏不食，方雨亏。悔，终吉”，前一句是说由于鼎耳的变形或毁坏，使举鼎器塞不进鼎耳，以致使鼎不能使用；由于鼎不能用，不能用它来烹饪食物，使得肥美的野鸡不能食用，倒被正在下的雨霉坏了。后一句是说这鼎不能用，倒促使变革，开始看起来很后悔，但结果却很吉祥。这里的“终吉”实就是后几爻的“鼎黄耳金铉”与“ 玉铉”。�“九四”爻辞的“鼎折足,覆公餗，其形渥，凶”，是说当鼎足折断了，鼎被毁坏了，被烹饪的食物被颠翻，其鼎中的食物倒出来沾污了鼎的全身，这样就很凶险。此一爻当喻国家的政权从根基遭到了破坏。�“六五”爻辞的“鼎黄耳金铉，利贞”，是说鼎通过革故鼎新之后，鼎又换上了黄色的金耳，也从新配上了用金子制成的举鼎用的“铉”，这样变革很宜于坚守贞正。�“上九”爻辞的“鼎玉铉，大吉，无不利”，是说鼎又重新配上了玉制的举鼎器，这样将意味着很大的吉祥，也意味着无不顺利或无不适宜。�实际上这一爻不过是一个重复，不过更多了一些赞誉之辞，也是为了填充六个爻位，它本身并没有多大实际意义。